أحدثت فكرة التطور وارتقاء الإنسان من القرد إلى الإنسان الأعلى عبثا فكريا صاخبا أصبح جوهرا للتفكير المادي الغربي، بل إن كل محاولة للعودة من العلم الطبيعي إلى الفلسفة ظلت تتراوح بين اللا أدرية وبين الإلحاد التطوري وبين قبول الإيمان الرباني المطلق. لقد جاءت محاولات دارون العلمية في كتابه “أصل الأنواع” لإثبات التطور كعقيدة علمية للإلحاد، لم تكن المحاولة الأولى فقد سبقه ما لثوس وهيوم وعدد كبير من الفلاسفة، بل إن الفكرة قديمة ومستلهمة من الثقافة اليونانية، لم تكن بدعة عصور النهضة العلمية الغربية، حتى جاء الإنجليزي سبنسر ليؤسس علم الاجتماع التطوري بناء على هذا التراث العلمي.
فقد كتب مالتوس بحثا بعنوان “بحث في مبدأ السكان” فكان أول من قال “البقاء للأصلح” والتي تبناها عالم الاجتماع التطوري هربرت سبنسر.
لم تكن نظريات التطور خاطئة في الشواهد بل في الاستشهاد، فقد أثبت العلماء وجود أربع مراحل لكائنات تشبه الإنسان، عبر وجود كائن غير منتصب يشبه الإنسان ويملك فك واحد، حتى نصل إلى المرحلة الرابعة لكائن يملك فكين ويعول الأسرة. فبنى التطوريين ومعهم بعض علماء الإنسان “الأنثروبولوجيين” أفكارهم على علم الأحياء بصورة أساسية، ولكن التحليل لهذه المكتشفات العلمية هو الذي يؤسس لجوهر نظريات التطور، وهو تحليل غير منطقي ولا عقلاني، فلا وجود لما يثبت أن هذه الكائنات قد تطورت، بل هناك شواهد أكبر على وجود كائنات منذ ملايين السنين لم تخضع لسلم التطور المزعوم، كما أن معظم الشواهد تشير إلى نظرية فساد الكون التي تحدث عنها اليونان وطور فيها العرب من أمثال أخوان الصفا وابن رشد. فمعظم نتائج علوم الأرض والأحياء تتعارض مع نظرية التطور، فالعالم في فناء مستمر .. تشقق للقشرة الأرضية، تلوث للبيئة، ضعف في البنية الجسدية، أمراض وراثية جديدة، في عالم يتجه إلى يوم قيامة حتمية، يقاوم به الإنسان ذلك الفناء بالعلم.. فكلما اتجه العالم للفساد كلما زادت سيطرة الإنسان على الطبيعة، حتى تنفلت هذه السيطرة من بين يديه.
تحولت فكرة التطور إلى عقيدة علمية خاصة بعد تأسيس الإنجليزي هربرت سبنسر لعم الاجتماع التطوري، فأصبحت دينا بديلا للملاحدة وليس للا أدريين، وهي عقيدة بنيت على حقائق علمية يمكن تحليل نتائجها بصور مختلفة، كما يفعل المتدينين في معظم الديانات.
يبدو أن گوگل اليوم هي الشركة الأكثر تأثيرا في العالم. إبداعات لا نهائية.. قمر صناعي لتصوير الأرض جعلنا نشرف على كل أنحاء المعمورة، في تقنين لعصر الممنوعات.
حل مشكلة قديمة لترجمة النصوص بكل اللغات، وما تفعله گوگل في مترجمها أشبه بأهم مشاريع الدنيا، فهي تتقدم كل يوم في هذا المشروع، الذي قد يكسر حاجز اللغة من حول العالم بصورة مذهلة، تشبه قصص الخيال العلمي. تخيل أنك تستطيع قراءة أي موقع في العالم وبأي لغة تريد وبترجمة صحيحة بنسبة 100%. هذا ما تحاول گوگل القيام به!
لم تكتفي گوگل بالكثير، مشروعها العالمي في رقمنة المكتبات الكبرى ونقل ملايين الكتب إلى الإنترنت في گوگل الكتب أصبح أهم مشروع عالمي لخدمة الكتاب، مما حرك الإتحاد الأوربي بعد أن شعر بالخطر لرقمنة المكتبات الأوربية على الشبكة بعيدا عن سيطرة القطاع الخاص.
هذا المشروع للأسف تقرأه العالم ونحن لا نعلم عنه ولا نتحدث عنه بما يكفي، فهو أحد المشاريع التي يجب أن تتبناها مؤسسات البحث العلمي بقيادة الحكومات العربية.. ليت الإدارات العربية تستوعب مشاريع التغيير الكبرى.
حتى الحلم الخيالي الجديد أيضا جاء كأحد معجزات القصص العلمي، فقد قامت گوگل بابتكار مشروع تصوير المعالم من الجوال والبحث عنها في موقعها كي نعرف معلومات كاملة عن الصورة بمجرد التقاطها بكاميرا الجوال.
مثل مرور الدكتور جاسم سلطان على مدونتي وتقديره لما أكتب، ثم اعتماده لفريق تحرير مشروع النهضة بنشر مقالاتي في مشروعه المبدع؛ تقديرا خاصا ومختلفا، ليس لكونه علم ثقافي فقط، بل لكونه يأتي من شخصية مهتمة بنفس المشروع الفكري الشخصي الذي لا زلت أبني أركانه وأعمل على تأسيس قواعده.
فأنا لا زلت تلميذا ، أمام مفكر يملك بصيرة ثاقبة وخبرة ثرية. فهو مثقف تراكمي مبدع غير مقلد لا يستعير من البضاعة الغربية الكاسدة، ولا يروج لأفكار ميتة من ماضي الثقافة العربية والإسلامية. يبني على مراحل سابقة من الفكر العربي والعالمي، وهو بذلك من ضمن صنف غير شائع في الثقافة العربية الراهنة. مقالاته مشوقة تتصف بالإثارة والتشويق عند سرد الأحداث التاريخية، يثير التساؤلات، يريد أن يلقي بك إلى آفاق جديدة، كي تبحر بسواعدك.
يستعين باللغة العربية السهلة، لا يعقدها لا يتكلف بها، يريد لمتنها أن يبلغ عقول الشباب العربي. بعيدا عن التكلف النخبوي والأكاديمي الذي لا يأتي ضروريا في معظم الحالات. كما أنه ينزل بالفلسفة من أبراجها العاجية إلى الواقع، كما فعل ابن خلدون غير أن مرحلة الأخير لهزيمة الحضارة العربية، وكذلك التشاؤمية المفرطة في أفكاره لم تنصفه كي تستمر أفكاره في التطور، فتلقفها الغربيون بالتعديل والتغيير والتبديل.
في مدينة جدة وغالبا في الدمام والرياض ومعظم مدن المملكة -وربما بعض المدن العربية الشقيقة- ستجد في كل مكان : على لوحات معلقة، وعلى العربات وجدران الشركات، وفي داخل المصاعد وحتى على الصرافات الآلية، وفي كل مساحة تجبر المواطن على الانتظار.
ذلك العدد الهائل من الكتابات التي تحث على الاستغفار والتسبيح -وهو أمر واجب وحسن- ولكن لن تجد في هذا الكم ما يدعو إلى التعلم والقراءة والتأمل والتفكر والتدبر والإبداع والابتكار واحترام الثقافات والاختلافات وما يدور في هذه الكرة الثلجية الغير متحركة. فكأنها ليست من الأصول الراسخة في الإسلام، وكأنها تتعارض مع التسبيح والاستغفار، وكأنها بلا أجر عظيم عند الله.
ستجد في الحديث الشريف بكل إصحاحاته، الكثير من الأحاديث الترغيبية والتي تحث على الطاعات؛ المشكوك في صحتها، إذ لم يهتم بها علماء السلف بالجرح والتعديل كما اهتموا بالأحاديث التشريعية، مما جعل كثيرا منها أكثر شكا، وهذه مسألة معروفة عند السلف وليست رأيا شخصيا. أضف عليها ذلك الكم الهائل من الأحاديث الموضوعة، الغير منطقية ولا عقلانية والتي يشير بعضها بصورة غير منطقية لا يمكن أن تعقل، إلى أنك ستحصل على أجر يعادل أجر نصف سكان الأرض!
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (إنما الأعمال بالنيات) [البخاري ومسلم في الصحيحان]. من يدعو إلى الاستغفار كي يحصل على أجره وحده، ليس كمن يريد إصلاح أمة بأسرها، بينهما ما بين السموات وما بين الأرض، والله من يتولى الثواب في نوعه وأمره، بحكمته وعدله.
في أحد شوارع جدة ستجد معلم فني قديم بقدم جدة الحديثة، وضعها أحدهم على شكل مخطوط دون عليه بيت للمتنبي : (وما الدهر إلا من رواة قصائدي*** إذا قلت شعر أصبح الدهر منشدا)!
ما لذي يمكن أن نفعله ببيت كهذا سوى ترسيخ الغرور والنرجسية التي استبدت بالنسق الثقافي العربي كله؟! مع إنصاف المتنبي في حكمته الخالية من ذاته.
رواية الموت يمر من هنا لعبده خال ستجد فيها الكثير من الإشارات الجنسية ولكنها ليست إسقاط بل تأتي تعبيرا عن روح الشخصيات المحركة للأحداث؛ ورغم فداحة بعض المصطلحات غير أننا لا نملك حق محاكمة الراوي بالمنظور الوعظي، لن أدعو إلى المقارنة مع أعمال المسلمين القدامى من باب التقليد، فذلك خطا معيب ودلالة على قصور في التفكير، غير ان الرواية تعتبر فن مواز للواقع، ينعكس ولكن عبر تخيلات الراوي. تركي الحمد في ثلاثية أطياف الأزقة المهجورة أسرف كثيرا في وصف الأحداث الجنسية، ولكنه كان أيضا يعكس حياة البطل هشام العابر في ممارسة الزنا المستمر مع زوجة جاره، وهو واقع حقيقي وحيوي أصاب الكثير بصدمة ثقافية هائلة توهما بالخصوصية السعودية. والأخير هو الذي قاد حملة أستفزاز مضاد عبر جملة واحدة فقط مع تفرعاتها في الرواية، حيث يقول البطل : الله والشيطان وجهان لعملة واحدة، تعرض بعدها للتكفير ثم التسفيه بعد تراجع المكفر الأول بقوة القانون. وحصل على شهرة يحلم بنصفها معظم أدباء السعودية.
إذا نظرنا للأعمال الروائية السعودية بالمنظور النقدي لا الوعظي فسنجد أننا أمام معضلة ثقافية كبيرة، لا أدعوة للتشاؤم ولكن لا أدعو لتشجيع يغيب الحقائق، فمعظم الأعمال الأدبية السعودية مجرد إنعكاس للواقع، تركز على الواقع الجنسي، وعلى الإضطراب السلوكي الكبير في الشخصيات. فرواية بنات الرياض لم أكملها من شدة ما هي رواية فقيرة في كل أدواتها، ولكنها حدث ثقافي لا حدث أدبي، يستثنى منه عدد من الأعمال القليلة كأعمال عبده خال الذي رشحت روايته “ترمي بشرر” للفوز بجائزة البوكر العربية، فهو روائي يملك أدواته بمهارة فائقة.
ولكن لنقرأ الأدب السعودي بالمنظور الثقافي المعمق، عبر المقارنة مثلا مع رواية عالم صوفي، والتي تعكس مستوى النضج الثقافي لدى الأديب جوستن جاردنر وهو بدوره إنعكاس للمستوى الثقافي الفلسفي الغربي المدهش والذي لم ينصف الثقافة العربية أو الإسلامية. سنجد بأن هذه الرواية تحمل تصور فلسفي عظيم مع مهارة في الأدوات الأدبية. وهو ما يفتقده معظم الرواة السعوديين. إننا بحاجة لرواية سعودية أو عربية ترفع من المستوى الثقافي لدى الأفراد، يمكن لهذه الرواية أن تولد من الواقع المواز بصورة أو بأخرى.
التدوين العربي لا زال يكشف معطيات جديدة على الثقافة العربية، ويبشر فوق السواد القاتم بقليل من النور يبيد الكثير من الظلام، إنها شمس جديدة في سماء التدوين العالمي، تستحق أن تترجم بكل اللغات كي تكون قدوة.
تعرفت على الزميل المبدع علي العمري أثناء نقاش معه في مدونتي. وقليل من تجدهم بهذا المستوى الثقافي الرفيع الذي ينافس بل يفوق مستويات الكثير من الأكاديميين في أبراجهم العاجية. وجدت معه اتساق فكري في البحث عن الحقيقة الخالصة، المدركة لطبيعة الواقع، وبأن الحق موقف، وأن الهوية مصير.
تناقشت معه حول نقد المنطق الأرسطي، وفي حوار آخر حول العبث الفكري المتلبس بالإلحاد أو العلمانية جهلا لا علما في المنتديات العربية. ثم قررت دعوته للمشاركة في مدونة الثمرات، حبا بالتواصل مع هذا العقل الجميل وهذه الروح الطيبة.
لا أكره الصهاينة بيهودهم ولكنني أعاديهم كعربي وكمسلم، لا أكره الغرب بل أحب إنجازاتهم ولكنني أعلم يقينا أنهم يعملون لأجل مصالحهم التي تتعارض مع مصالح أمتي في ماضيهم وفي حاضرهم وفي مستقبلهم. من المعروف أن نزعة التفوق هي التي شغلت “الرجل الأبيض” حتى الهوس، جاء هتلر واجتاح الألعاب الأولمبية بشبابه كي يثبت للعالم بأنه الأقوى، ثم بلور فرانيسس فوكومايا صراخه السائد، ليعلن تفوق الرجل الأبيض. وهو تفوق بني كله على تطرف لا اعتدال، فسر تفسيرا مزيفا وصل لاعتبار ذلك الرجل الأبيض هو الأرقى في سلسلة القرد الأول!
سعدت كثيرا بخبر فوز الملاكم المسلم، وأطربت للمعركة التي شاهدتها على التسجيل المرئي، خاصة أن نفرا من متطرفي اليهود أرادها أن تكون معركة عقيدة، كم أحتار في هؤلاء اليهود المتشددين بنفوسهم الضعيفة، فلقد أنهار الملاكم الملقب بنجمة داوود أمام عزة الملاكم المسلم الملتزم أمير خان، وهو يقاتل باليد المجردة، بعيدا عن طائرات فاء خمسين وعن الصواريخ الذكية وعن التلويح بالقنابل النووية. كم هو الإسلام مدهش في حيويته وفي بعثه للقوة والعظمة إذا امتلأ في قلب الإنسان وفي شرايينه وفي أوردته.
استطاع العرب الأوائل قياس محيط الأرض عبر معادلة رياضية، وهم من نقل الرياضيات من شكلها الأساسي البسيط المتمثل في نظريات متعددة كالإقليديسيات، إلى شكلها المعقد عبر صيغ رياضياتية عبقرية متعددة ومنها صيغة جدول الضرب وصيغة الصفر لاكتمال العملية الحسابية الصحيحة، وابتكروا عمليات أكثر تعقيدا كصيغة الجبر والمقابلة مما ساهم في تطوير العمليات الجبرية، لا يمكن حصر الإنجازات الرياضياتية العربية مقارنة بالإنجاز اليوناني السابق، فقد سبقوا إلى نظرية الجاذبية وتعقيداتها الرياضياتية، حتى جاء العلماء الغرب لقطف هذه البذور التي أنجزها العرب من ما يشبه العدم، دون ذكر المراجع العلمية ولا فضل السابقين بسبب الحقد الحضاري الغربي. رغم الإنجاز الكبير لعلماء الغرب غير أنه إنجاز مبني على أسس ما كانت لتكون دون العرب بما يملكون من خصائص لم تسبق لها أي أمة، فقد دفع الإسلام العربي لابتكار المنهجي التجريبي العظيم، لأنها أمة أنهت الخرافة التي سادت على معتقدات كل الشعوب، فمن يصدق أن مؤسس المنطق الأرسطي خرج من ثقافة وثنية تعبد مئات الآلهة الوهمية، كان ينظر إلى المرأة كمخلوق ناقص معتقدا أن أسنانها أقل من أسنان الرجل، ترفعا عن محاولة عدها بمجرد فتح فم أحد النساء.
وفي هذا العصر، قام شاب عراقي يدرس في أمريكا بحل معادلة رياضيات لم تحل منذ 300 عام، عرفت بلغز برنولي، وهو بذلك يطبق نموذج نظرية الصيغ التي ابتكرتها كمنهج نهائي للإبداع الإنساني. مما يساهم في نسف التصور الدوغمائي الإنتقاصي بحق العرق العربي والذي يكرره شعوبيين معاصرين بعضهم عرب، تقارن بالشعوبية الغربية الاصطفائية التي جعلت الآرية نموذجا للعرق الأرقى. فكل البشر سواء في قدراتهم العقلية، إنما هي معطيات كالثقافة ما يحدد القدرات، ونحن العرب نستطيع إثبات الوجود في حالة قبول التحدي القائم بانبساطية إيجابية.
الذكاء يزيد وينقص ، يزيد بزيادة المعرفة وينقص بقلة التفكير. للتفكير حدود فلا إفراط ولا تفريط، إذا امتلأ الكأس انسكب الشاي على الأقدام وسبب البلبلة !
تشير أبحاث علمية متعددة بأن زيادة الرصيد اللغوي في مجال محدد يجعل من صاحبه الأكثر إلماما بموضوعه، فإذا عرفت من 200- 400 مصطلح في البرمجة أو التجارة أو الإدارة وأدركت معانيها من مصادرها أو من معاجمها؛ فأنت الأكثر إدراك.
القراءة أحد أهم أسباب زيادة المعرفة وبالتالي زيادة الذكاء، فهي خالية من التشويش أو المقاطعة، مكثفة، تتناول موضوعات محددة، وبالتالي فالمجتمعات الأقل قراءة هي الأقل ذكاء في كثير من الحالات، كما أن طريقة القراءة أيضا تمثل مشكلة أخرى، فكثير من العرب عليهم أن يقرؤا بشكل جيد كي لا يرضى أحفاد الصهيوني بن غوريون.
شاهد في هذا المقطع علاقة الذكاء بعلم اجتماع الفراغ
وقارن مع الإهتمامات العربية
بعض الناس تولد وقد وهبت الفطنة، وبعضها تكتسب هذه الفطنة ولا تولد بها، التعارض بين الأمرين مجرد وهم، ولكن هناك قدرات ، كل ميسر لما خلق له، بعض الناس مهما حاولت الاكتساب لن تتجاوز حدودها، ولكن ذلك لا يمكن اكتشافه سوى بعد المحاولة بل والإصرار في المحاولة.
تجربة مثيرة وغير مسبوقة في عالم التدوين، مدونة لكتابة أفكار تتجاوز كل قيود الكتابة، ليست خواطر إنما خطرات، في إطار ما أسميته بالتدوين الموجز لا التدوين المصغر.
الخطرات ليست مجرد أفكار بل هي بما يشبه الاعترافات أو الكتابة الحرة المعروفة في علم النفس بالكتابة عبر اللا شعور.
كم مرة أردت أن تتحدث فامتنعت عن كتابة مقال لا يستوفي الشروط؟ كم مرة أردت أن تعبر عن خواطرك فرأيت بأنها شخصية قد لا تهم أحد؟ أو بأنها غير شخصية ولكن لن يقرأها أحد غيرك! كم فكرة مثمرة يمكن أن تنفع بها الآخرين اختفت لعدم وجود قالب يستوعبها؟
المغرد يسألك : ماذا تفعل؟ وكتاب الوجوه يسألك بماذا تفكر؟ ولكن هنا يكون السؤال : ما هو المثمر؟ لا أريد أخبار عادية، ولا كلمة مبتورة لا تتجاوز 140 حرف، بل خطرة مثمرة يمكن الخروج منها بنفع، ولا تتجاوز قراءتها دقيقة واحدة، أي أنها لا تتجاوز في الغالب عدد 500 حرف.
هذه المدونة سيشارك بها عدد من المدونين الرائعين، سنتعرف عليهم شخصيا في أقرب وقت، لن تكون لي وحدي، وسيكون كل مدون هو صاحب المدونة، نريد أن نتواصل معا، ولا زلت أعمل على دعوة الكثير للكتابة، وبإشراف ذاتي من قبل الأعضاء، ومن يرغب بالمشاركة فليتواصل معي وستشرفني المشاركة.
ليست عرضا عاديا لقوانين النجاح، بل هي أشبه للبنود التي تستهدف الأفراد بكل أطيافهم في المجتمع العربي، ليست كلمات بلاغية تعميمية، بل أفكار عملية منطقية عقلانية لا تحتمل الإسراف في علوم البلاغة، الغاية منها هو أن نتعلم قوانين النجاح. قدم إبراهيم الفقي أعظم كتاب قرأته في قوانين النجاح وهو المفاتيح العشرة للنجاح، غيرها أنها جاءت كمفاتيح عامة كأنها قواعد المنهج، أما في قوانين النجاح العملي، فالهدف هو الحديث عما نحن بحاجة إليه على وجه الدقة، في واقع عملي لازال بحاجة للمزيد من الأفكار المحلقة في الأفق!
-1-
اعرف ماذا تريد
عدم معرفة ثم كتابة الأهداف يعكس حقيقة مرة لمعظم أفراد الأمة، اسأل نفسك ما هي أهدافك في الحياة؟ أو إسأل أي فرد من حولك نفس السؤال! عدم بلورة الأهداف يعتبر استسلام حقيقي لمجريات القدر، كيفما تأتي الظروف كيفما تكون! ولذلك فإن معظم هؤلاء وللأسف فاشلون في حياتهم لانهم لا يتحكمون بمجريات الأحداث، وأي نجاح هو غالبا مرهون بالمعطيات لا بالإرادة الخالصة، كما أن هناك ثقافة سيئة سادت وتعممت بأن القدر حتمي، وهو خلط بين ما يمكن فعله وبين ما لا يمكن فعله، فالحياة ليست إلا من صنع الأفكار، وأنا اليوم حصيلة ما كنت أفكر فيه قبل ستة سنوات، حتى الإنسان الغير ناجح هو حصيلة أفكاره قبل أعوام.
ما تفكر به اليوم سيحدث غدا، وإن لم يحدث كما هو فسيحدث هو بنفسه ولكن بطريقة أخرى، هذه مجرد قوانين وهناك من الناس من يعجز عن فهم قوانين الواقع.
-2-
الشهادة العلمية
كرامتك في العلم، بدون العلم أنت غالبا بلا كرامة إلا بالتزييف، العلم ليس هو الشهادة فقط ولا ما في عقلك كما قد يظن البعض، بل بما هو في قلبك، ولكن الشهادة العلمية أهم فكلما زاد علوها، كلما زاد علوك أنت في الأرض وفي السماء. بدون الشهادة في هذا العصر الحديث سوف تستجدي الوظائف، بدونها لن تحصل على الترقيات، بدونها لن تكون حرا في إختيار أعمالك، بدونها أنت مرة أخرى أقرب لحكم القدر.
الشكل الآخر للشهادة هو الموهبة الخارقة أو الإنجازات والخبرات العملية، التي تملكها ولكنها لا تتكامل سوى بالشهادة العلمية، فهذه الخبرات بمثابة شهادة عملية واقعية تعطيك قيمة كبيرة وإن لم تقرن بالشهادة.
بعيدا عن الحزن المشروع لكارثة جدة، بعيدا عن نعمة محاسبة الفاسدين، وبداية مجتمع الشفافية والعودة إلى الفطرة البشرية، بل قل الاتجاه إلى الديمقراطية، وما بعد الكارثة التي جاءت شر ا فيه خير كثير أحرق أبصارنا على جثث شهدائنا الأحبة، فلنتحدث عن بعض أسرار جدة ونحن نفكر بالمستقبل.
فهنا أنت لا تشعر بالملل حتى لو كنت قابع وحدك في المنزل، تستطيع أن تسير وتشاهد أكبر متحف على الهواء الطلق في العالم، بل وأنت تلبس اللباس الرياضي القصير، لن يتعرض لك أحد، لن تلاحقك الأعين، لن يسألك أحدهم لماذا تلبس ما تلبس، حتى لو نزعت شماغك في المجالس سيظل الاحترام قائما لن تشعر بالانتقاص الفارغ.
في جدة تستطيع أن تلتقي بأصدقائك دون تحمل تكاليف الذبائح والمجاملات الاجتماعية المرهقة، فكل هم الجداويين في حفلاتهم هو التواصل الاجتماعي بتجلياته النبيلة، في جدة قد تجلس مع رجل جداوي غريب بلهجته الجميلة المشددة على الحروف فتنسى همومك ومشاكلك ولا ترى إلا الضحك والود، في جدة تستطيع التعرف على كل فرد وأن تسلم على كل مجهول دون استنكار، وسيرد عليك الجداوي السلام بأفضل منه، ولن يسأل مع نفسه ذلك السؤال الرذيل، لماذا يلقى بنفسه علي؟
في جدة لا يرد عليك العامل الوافد البسيط إذا ناديته بـ “رفيق” ولن تجده يسعى في خدمتك حماية للقمة عيشه، كما يحدث في مناطق أخرى، فهو هنا قد اعتاد على تبادل الاحترام. وقد لا يعلم هذا العامل البسيط أن معظم المضايقات التي يتعرض لها هي من وافدين من خارج جدة، لم يعتادوا للأسف “تعقيدات” الحضارة.
في جدة تكثر الاحتفالات والمهرجانات، وعندما عرض أول فيلم سينمائي استلمت دعوته من شاب جداوي جميل ابتسامته العذبة تبث المودة في النفس، لم يحدث بعد العرض أي تطرف، ولكن عندما عرض في خارج جدة، صدر قرار لا يحب البلبلة بإيقاف السينما بشكل رسمي بل توقف المهرجان السينمائي العالمي المزمع إقامته في جدة بعد خسارة كبيرة في التكاليف.
قادة العولمة اليوم هم التجار ومدراء الشركات متعددة الجنسيات، هذا النظام العالمي الجديد متغير وشديد التسارع، ومع ذلك فلا زال المستقبل يبشر ببقاء زمام السيطرة في أيدي التجار، انتقلت جبهات متعددة للحروب القديمة إلى ساحة التجارة، وخف دور الواعظين والمحاربين، لذلك فالمستقبل ينبئ بصراع ثقافي بين الأمم، ليس كما وصفه هنجتون تماما ولكنه أقرب إلى تصورات من سبق إلى النظرية عالم المستقبليات العالمي المهدي المنجرة. سوف تكون الساحة الأولى لذلك الصراع على هذه الشبكة الدولية، ومعظم قادة هذا الصراع هم في الأصل، من عامة الناس.
أكبر التجار الذين سادوا العالم وعلى رأسهم بيل جيتس يبشرون بمستقبل للسادة الجدد القادمين من عالم الشبكة، معظم الشركات التي تتسيد العالم هي شركات اقتصاد معرفة كما ذكرت تفاصيلها في كتاب السيادة الاستثمارية، كل تلك التنبؤات التي ذكرتها في الكتاب تشير إلى مستقبل تجاري واحد هو شكل جديد للاقتصاد.
إنها فرصة للتجار العرب الجدد وحتى القدامى، كي يكونوا سادة المستقبل وأبطاله، باستثمارهم لفرص عظيمة يتيحها هذا العالم الجديد والمتغير والمعطاء.
لم تكن الرسالة الأولى في نفس المضمون، من أحد القراء الكرام لمدونتي، ولكنها الأكثر جرأة في التصريح. إنها مسألة نتغاضى عنها في ظل الاهتمام بقضايانا اليومية، ألا وهي رغبة الشعور بالتوازن النفسي والاستقرار. أو الفوضى الفكرية أو الشعور بالخلل في التصور، هو التساؤل الأزلي الذي بسببه نشأت معظم الفلسفات والأديان، حتى العلمانية كمذهب حقوقي شمولي لم يأتي إلا بوعد السعادة في الدنيا بعد أن يأس من آخرة الكنيسة.
ما لذي جعل كتاب لا تحزن لعائض القرني من أكثر الكتب مبيعا في المكتبة العربية ربما عبر التاريخ؟ السبب أنه جمع بين السحرين الذين يعشقهما عرب اليوم لا الأمس.
الصوت البلاغي الصاخب، والوعد بالسعادة في الدارين.
أفاد الكتاب العظيم في تحقيق الغاية التي كتبت لأجله عند كثير من البشر، ولكن المشاكل المسببة للحزن والألم والصراع لا زالت مستمرة.
لقد كانت رسالة القارئ الكريم محزنة جدا، ولكنها باعثة على الأمل، فقررت كما أخبرته أن أكتب لها مقالا سيجب على تساؤلاته وعلى تساؤلات عدد من القراء، يعايشون نفس المعاناة.
لست هنا أتحدث عن الغالبية من الناس، فنحن غالبيتنا والله الحمد مسلمون قانعون، حتى مع وجود مشكلاتنا الوجودية الكبرى، والأهم أن لدينا القابلية للنهوض والاستقرار ولو بعد حين. فقد كان هدفي من هذه الرسالة هم أولائك الذين تعممت مشاكلهم الشخصية بوجودهم في الشبكة الدولية في منتديات الاضطراب النفسي الهائل، وحالة عدم التوازن العربي التي نعيش، وبسببها يضيع البعض أعمارهم في البحث عن ما يحقق الخلاص.
هو مواطن سعودي شاب في مقتبل العمر، تفوق في مسابقة عالمية للبرمجة على الشبكة من بين سبعين ألف مبرمج حول العالم، شارك في الكثير من المشاريع الجامعية التي “استنزفت” تفكيره والتي لم يلقى لها بالا سوى بشهادات الشكر والتقدير التي لا تسمن ولا تغني من جوع، بعكس بيل جيتس عندما قام بتطوير برنامج وندوز في صيغته القديمة فوجد شركة تشتري مشروعه وتشاركه لإنشاء شركة ما يكروسوفت بمليون دولار، أو كتبني صاحب موقع كتاب الوجوه، أو كتبني صاحبي محرك بحث جوجل علما أن الشابين الأخيرين كافحا باستماتة لتمويل مشروعهما ولم يتهافت عليهما أحد.
لأننا أمة تخلفت عن ركب الحضارة فكل القيم السائدة مزدوجة، ولذلك يخرج في كل مرة من يصرخ بسبب البلاء، فنسمع أصوات غالبة يختفي بينها صوت المنطق نفسه، فإما أن يكون ابن تيمية متطرف داعية للتكفير وإما أن يكون رمزا للحق المطلق، ولا هو أراد لنفسه أن يكون في هذه ولا في تلك.
كما أن صوت الفيلسوف الغربي في هذه الأيام، أقوى كونه انتصر في ساحة الحضارة نصرا عمليا باهرا كما نرى تعميما. ولنبدأ مع صاحب التجديد الكبير، الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561-1626م)، الذي نادى بإعادة ترتيب المفاهيم وهدم الأصنام الفكرية، وصرخ عاليا في كتابه الأولي في ذلك المشروع (إتقان المعرفة والنهوض بها)، لقد قال ((كيف يصبح المنطق الأرسطي صحيحا بناء على المقدمة إذا كانت النتيجة مستبقة سلفا في مقولة مسبقة، هذا المنطق الأرسطوطاليسي هو الذي هدم العقل وأخر في تطور العلوم)).
عد لقراءة تساؤل فرانسيس بيكون أعلاه ، ثم قارن مع كتاب (نقض المنطق) للشيخ ابن تيمية (1263-1328م)، إذ لم يقم بيكون سوى بإعادة كتابة الدرس التيموي في أفكاره وكأنه “اقتباس متواصل” دون إشارة للعلماء العرب، ولأسباب كنسية صليبية معروفة تحارب ما يمت بالهوية الإسلامية، إضافة للأسباب الهيلينية العنصرية. قبل ذلك جاء روجر بيكون (1214-1294م) والذي يعتبر واضع أسس التجريبية المعاصرة المستلهمة من أعمال المسلمين، إذ لم يقم هذا الرجل المعاصر لزمن ابن تيمية سوى بإعادة نقل ما سمعه ودرسه على أيدي العرب للعمل به في مجتمعه المسيحي، ولتعليم فلاسفة الغرب -مستقبلا- ومنهم فرانسيس بيكون.
لست هنا لتمجيد ابن تيمية، ولا الحضارة الإسلامية، فليس ذلك مشروعي، فقد أشار رحمه الله قائلا عن المنطق (لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد) كما أشار لفكرته البديلة (أن أصل المعرفة فطري، مع إشارته للمنهج التجريبي). غير أنه لم يقدم مشروعا فكريا بديلا للمنطق كقواعد المنهج التي قدمها ديكارت بكل مافيها من أخطاء، وهو ذلك ما كان العقل الفلسفي بحاجة إليه.
علينا الإقرار قبل أن البدأ، بأن هناك مؤامرة، وأن هناك سفارات أجنبية تملك أجندة ليبرالية مزيفة على النهج الغربي لا على النهج القيمي العام، ولولا هذه الأجندة لقامت قيامة العرب والمسلمين منذ زمن، فكل المحاولات النهضوية العربية جاءت كثورات عارمة قد تتفوق على ثورة الميجي اليابانية، ولكن هذه الأخيرة لم تلقى عدوا مقيما على العداوة. وتلك القيامة لا تقبل إلا بالإسلام، والإسلام يعيه الغربيون أكثر مما يتخيل سفهاء الإلحاد العربي، ويعلمون تمام العلم أنه بداية النهضة الشاملة على الصعيد العلمي والاقتصادي والعسكري، إسلام يعلو ولا يعلى عليه، ينشر العدل في الأرض، لكل العالمين ويجعل النصراني أو الملحد مسلما برغبته، لا بحد السيف كما يشير الدجالون.
من يخالف هذه المسألة، لا أوجه أي نقاش إليه، فهو بالنسبة لي -غالبا- إما جاهل أو مجرد خائن مجلل بالعار الذي لحق بالكثير، فأصبحنا لا نفرق بين الخائن المرتزق، وبين الصادق المعتدل. فضلا عن عدد ممن يسمون بالمثقفين العرب طوال قرن مضى ممن ضروا وما نفعوا كإحسان عبد القدوس وسلامة موسى وحتى طه حسين الذي ساهم في إنشاء تعليم مصري فاشل يحاول التغرب والاتجاه للتاريخ الفرعوني ولكنه لا يقوى، ينهزم في كل محاولة، فيعود حسيرا تعسا لا يفقه في الدنيا أمرا، كرموز لا في شعبنا العظيم الذي خرج منه الأخوان.
تقوم تلك السفارات بتمويل كتاب ومثقفين عرب لتطبيق تلك الأجندة التي أصبحت مبلورة في عبارة واحدة (إلحاد، جنس، تغريب)، حتى التبشير النصراني يستطيع أن يلج من هذا الباب، كما أن التبشير يصرف عليه مليارات الدولارات وتبذل له جهود لو كانت للإسلام لربما أصبح 80% من العالم مسلمين. بيل جيتس وحده تبرع في عام واحد كما يقول داعية الإسلام عبد الرحمن السميط بمليار دولار، ويظل الإسلام أكثر انتشارا بمنطقه الفطري.
عندما تشاهد تلك الجهود المذهلة والخيالية والغير معقولة لكتاب يحملون دعوات مستوردة جاهزة للعلمانية والليبرالية بصيغها الغربية فأنت لن تصدق بأن الكاتب شخص يملك مصدرا آخر للرزق غير الكتابة، حتى الدعوة بأنه عاطل عن العمل غير منطقية سلوكيا!
تتمخض مصائر الأمم بالمصائب والفتن، والسعودية تعيش مرحلة مفصلية في تاريخها، ملك يريد الإصلاح، يريد التغيير، والتغيير في كل سنة له أعداء مقيمين على العداوة.
جامعة عالمية لا يرى البعض منها إلا بار يقع في أحد شوارع بيروت، وآخرون يرونها بداية لسيادة علمية وبينهم متشائمون. حرب مصغرة على عصابات منظمة في الحدود الجنوبية، وشهداء أبرياء ، وجنود تقطع أطرافهم، مطر جرف مئات البشر بأجسادهم وأرزاقهم، وبدأ يغسل فساد الذمم، يخرج قرار الملك ليشفي الغليل، ولا نعلم إذا هدأت الكارثة ونسي الناس أن أمكن تمزيق تلك الشبكة الممانعة والتي صنعت سواترها منذ عقود.
صراع بين التشدد الديني الذي يصر على بقاء قدمه على رقاب العباد، وبين التطرف الليبرالي الذي يريد الحياة كيفما تكون، وبينهما الصوت العقلاني المحتار بين تيارين يرونه الشر المستطير.
جاءت السعودية في إحصائية عالمية لعام 2008 في المرتبة 171 وفقا لترتيب مؤسسة “إنترناشونال ليفينج” ، بعد دول عديدة تزداد فيها معدلات الفقر عن السعودية، كالشقيقتين مصر وسوريا وتونس التي احتلت المرتبة الأولى عربيا في الترتيب السابع والسبعون.
هذه إحصائية مقاربة ولا تعبر بالضرورة عن الواقع الحقيقي، فضلا عن المفهوم النسبي لجودة الحياة والذي انتشر أمريكيا بمعنى طريقة تعامل الفرد مع الحياة.
وهذه الجودة تبنى على أساسين هما ثقافة شخصية واحتياجات مادية، تتولى الدولة أهمية توفير البنية الإدارية لتحقيق الاحتياجات المادية، المشكلة المعقدة أن هذه البنية الإدارية تخرج من المجتمع وليست من كوكب آخر، والسؤال المزعج هو : كيف يمكن لأول دولة نفطية في العالم وتعتقد أنها منبع الإسلام، أن تتبوأ المرتبة 171 عالميا ، وأفترض أن الواقع أسوأ من ذلك.
المواطن السعودي يملك عدة امتيازات مفترضة :
- الثروة النفطية
- ثروة المقدسات الدينية
- الاستقرار السياسي
بعد هذه الامتيازات التي يحلم بها الفلسطيني والمصري بل وحتى الرجل الأوربي كيف يصبح المواطن السعودي في المراتب الأخيرة، بل كيف تتفوق علينا عدد من الدول الفقيرة؟
نعود دائما بالشكوى والتذمر المبالغ فيه على السياسي وحده، ونضع دائما مسؤولية كل كارثة على السياسي وحده، المشكلة أننا بحاجة إلى من يرشد الشعب ويعلمه جودة الحياة، سواء كان السياسي أو المفكر أو القائد، ليس على طريقة لا تحزن بل على منهج كيف تتعلم وتعمل بشرط أن تبدع، لأن كل مشكلة في الحياة تبدأ من عقل الإنسان نفسه، لا من الشيطان ولا من الدول المتآمرة.
الفتاة الأولى أسمها أيلين والأخرى تولين، والثالثة لمار، هن مواليد عربيات سعوديات ، لسن من الدانمارك ولا فرنسا ولا فارس.
عجز العقل العربي عن الإبداع ومل من الأسماء التقليدية، فاطمة، زينب، هيفاء، ومن حقه أن يمل، فكل أمة ناهضة العقل، تعيد اختراع اللغة في كل عصر، ولكن العقل العربي توقف بسبب التقديس الأعمى للماضي وللفكر المقولب، وكأن القرآن ثابت الفهم ليس بمتغير في تأويله، وكأن اللغة العربية جامدة ليست كائنا يستمر في الحياة والتوالد.
لم تكن جديدة استلهام المسميات من الثقافات الغير عربية، ولكن ابراهام هي إبراهيم، وجوزف هي يوسف في تعريب إبداعي للمسميات.
العلمانية جاءت لفض النزاع بين الكنيسة وبين الدولة والمجتمع، فأخذوها كما هي وقالوا هذه بضاعة جاهزة، ذكرى لأصنام عمرو الخزاعي التي جاءت من العراق ليفعلوا بها كما كانوا يفعلون ويربح المال.
الليبرالية لفظ إغريقي ، ومعظم علوم الغرب إغريقية الأصل، لأمة عادت لأصلها الهيليني هربا من حقدهم على المسلمين ثم غربت ونصرت علوم الأجداد، فجاء بها العرب وقالوا هذه بضاعة جاهزة لحل مشكلة الاستبداد الديني والاجتماعي والسياسي.
لنعرف المنطق في مفهومه الشائع بأنه النتيجة الصحيحة للمسألة، كما يراه أرسطو الذي ابتكر علم المنطق، ليصبح ذو منهج قائم نهدف به للوصول إلى النتائج الصحيحة.
ولكن لماذا يحاربون المنطق؟
الخطاب الديني المتشدد يخشى العقلانية بل يعلن عليها عداوة قائمة وبلا هوادة، لأنك إذا عارضت قضية كتحريم الاختلاط قالوا لك قال ابن باز الذي قال عن ابن القيم والذين أتوا بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بقرون طوال.
طيب أين ما قاله الله تعالى؟!
وإذا قالو لك جاء في صحيح البخاري، فهنا نقع في إشكال أكثر خطورة، فنحن لا نعرف صحة الأحاديث من عدمها - وما لذي يثبت بأنه ثابت إلا منطق قال أهل الحديث- وبسبب هذا الاستبداد بصحة الحديث نشأت الكثير من الفتن المذهبية والمحرمات في تاريخ الإسلام، فكل ينسب لنفسه أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام.
إذا فالخير كل الخير - كما يزعمون - في الإتباع، والمنطق بلسان الحال أو المقال هو شر.
وبعيدا عن هذه القضية الدينية الشائكة التي جهلها عامة الناس بعد تراكم العلوم الشرعية، لنعد إلى منطق عامة الناس.
من الطبيعي أن يجيبك أحدهم بأن 2+2= 4 ولكن إذا سألت أحدهم هل كلمة بيلسان عربية؟
سيقول إذا أراد الإجابة : لا؟
طيب لماذا؟
هذا هو المعروف!
الإجابة الرياضياتية عن نتيجة 2+2 يتراءى لنا بأنها ثابتة، ومع ذلك فهي أيضا متغيرة في العقل الجمعي!
كيف؟
كلمة بيلسان عربية مستحدثة، وهي نوع من زهور الأشجار، كما أن عددا كبيرا من الكلمات يتم تعريبها بحكم الحاجة الثقافية، كما يحدث في الغرب عندما كان بحاجة لتغريب العلوم، فتحولت كيمياء العربية إلى كلمة إنجليزية، إذا أصبحت الكيمياء إنجليزية في أساس الثقافة الغربية، وذلك ما يشير بأن الأفكار متغيرة.
عدد من المترادفات للعقد الاجتماعي تؤدي لنفس الغاية مع اختلاف التفرعات، كلها تشير إلى تكوين القيم والسلوك المدنية في إطار منظومة جماعية.
يسميها علماء الاجتماع التنويريين بالعقد الاجتماعي، وتعرف في علم نفس الاجتماع بالعقل الجمعي، وتطور المفهوم في النقد ليسمى بالنسق الثقافي. كما يكمن أن نسميها بروح الجماعة، مقارنة بروح التاريخ التي جاء بها هيجل ليشير إلى إرادة تقدمية للتاريخ تفوق سلطة الإنسان.
العقد الاجتماعي هو القيم التي تشترك عليها الجماعة في عقد (مكتوب وعرفي)، تحدد فيه الواجبات والحقوق على الأفراد والجماعة.
صيغة العقد الاجتماعي الحقوقية جاءت في أوربا بعد توفيق الصراع القائم بين الكنيسة وبين فلاسفة الاتجاه العلمي الداعي للعقل والمنطق، وتبلور بحدثين كبيرين في تاريخ التنوير الغربي، هما الثورة الصناعية في بريطانيا للقرن الثامن عشر (1699-1799م) ثم تبلورت بالثورة السياسية في فرنسا (1789-1799م).
جاء هذا العقد الحقوقي الاجتماعي من صميم الثقافة الغربية فهو مزيج من النزعة الفردية المستلهمة من الثقافة الهيلينية لأرسطو وأفلاطون وغيرهما، ومزيج من أفكار الفلاسفة التنويريين مثل روسو في العقد الاجتماعي، وهوبز في العقد بين الأنواع، ولوك في التسامح الديني، وفولتير في علاقة الإنسان بالمجتمع والدين، ومونتسيكيو في نظرية فصل السلطات التشريعية الثلاثة. وهي نظريات داخلية ساهمت في تكوين العقد الإجتماعي جاءت من واقع ثقافة تسيطر عليها الحتمية المادية والتاريخية، ونظريات التطور والبقاء للأصلح بقيادة دارون في الطبيعة وسبنسر في علم الاجتماع، ومالثيوس صاحب عبارة البقاء للاصلح، في ربط للتقدم الإنساني بفكرة التطور والإرتقاء للنوع من القردة إلى الإنسان الأسمى، مما ساهم في تحول علم الإنسان (الأثروبولوجيا) إلى سبب لاستعباد الشعوب المستضعفة وبسط نفوذ الاستعمار الغربي.
حب الشكوى والتذمر والبكاء ، صفة تميز الأطفال قبل إنتقالهم لمرحلة الشباب والنضج، مناطق عربية كثيرة يسرف أهلها بصورة بالغة بهذه الحالة، وهو ما تعبر عنه حالة عدم الإنتقال لتلك المرحلة من النضج. وهي ليست الحالة الإيجابية للنقد البناء، الذي يستهدف التحليل الموضوعي لحل المشكلات، فالحالة السلبية للشكوى والتذمر يميل أصحابها للشكوى بطريقة خاطئة ومن قضايا لا يفنع معها النقد، تأتي كتفريغ للشحن السلبي العاطفي، وتعبر عن افتقاد القدرة على الإنسجام مع المحيط.
تتحول هذه الصفة بعد الطفولة، إلى ما يعرف في علم النفس بالمسبب السلوكي الراسخ، إذ لا يمكن للإنسان أن يحقق متطلباته إلا بالشكوى والتذمر حتى إن صار شيخا طاعنا في السن كما يشير أحمد عزت راجح في أصول علم النفس.
وتختلف المدارس النفسية حول إمكانية إزالة المسبب، إنما الراجح هو أن الإرادة الملحة تحت ضغط الحاجة، يمكن أن تغير أي عادة إنسانية راسخة، وتزداد صعوبة تغيير العادة مع تقادم السن.
نتحدث عن هذه الحالة بعيدا عن تسمية تلك المناطق الديمغرافية تلافيا لتهم المناطقية أو اللا موضوعية أو الدعوة للكراهية، رغم أن دراسة النماذج تعتبر بداية لحل المشكلات الاجتماعية في بيئة ثقافية عربية لا زالت لا تقوى على مواجهة عيوبها بمبدأ النقد الذاتي البناء.
في نفس الوقت وعبر مناهج التحليل النفسي، فإن الإنسان الذي يتصف بهذه الحالة ، هو في الغالب شخص يعاني من مشكلة الإعتماد على النفس، فهو إن كان يعمل فهو مجبر على ذلك من باب توفير المتطلبات أو حتى التقليد، وليس من واقع حب العمل، وهو في الغالب شخص لا يحب الابتكار بل يقاوم الإبداع، ولا يقرأ ولا يحب التعلم، لأن المهارات الجديدة تجعله في مجابهة مع مشكلاته الشخصية في مواجهة العالم.
تحولت الموسوعة الحرة ويكيبيديا إلى أهم مصادر تكوين الوعي العربي الحديث، استطاعت هذه الموسوعة أن تبني مشروعا جديدا للثقافة العربية لم ينتظر رئيسا أو أميرا عربيا يتفضل به على الشعوب.
آلاف المنتديات العربية تحمل مواضيع مقتبسة من الموسوعة، نشأت أجيال شابة مثقفة جديدة بنت تصوراتها على أفكارها، استعان بها الطلاب في أبحاثهم، مثلت مراجعا حتى للكتب الأكاديمية الجامعية.
من السهل حماية الموسوعة الحرة من العبث السطحي، ولكنها قد تفشل أحيانا في الحماية من العبث اللا موضوعي، ولو كنت أملك الوقت الكافي لقمت بتصحيح عدد من المقالات في الموسوعة، ففي جانب الدقة وجدت أيضا بعض الأخطاء، حين بحثت عن ابن باجة لأجد كتبا لأرسطو نسبت للفيلسوف الأندلسي، ولا أعلم إن صححت بعد ذاك.
أما العبث الفكري فقد كان في مقال ابن رشد، وهو مقال زرته لعدة مرات، فكان مقالا مكتملا خاليا من الانحياز، حتى وجدت في زيارة لاحقة، تحريرا معلم بخط أحمر ينبه للحاجة إلى تأكيد المصدر. وهو تعريف يشير بأن الفيلسوف البرهاني الكبير يعتبر أبو العلمانية في الفكر الغربي.
هذا التعريف يخالف كل أفكار ابن رشد في نهجها العلمي، إلا في الجانب التطبيقي للقراءة الغربية. فالذي فعله الوليد في فصل المقال لما بين الحكمة والشريعة من اتصال لم يكن فصلا بين الحكمة و بين الشريعة، بل فصلا للخلاف القائم.
هناك من على سفح الوادي، بعيدا عن نانسي عجرم وهيفاء وهبي، وترافيان والتشات ومنتديات المنقول. وبين مليارات المواقع، القليل منها ما يستحق القراءة، كما أنها في عداد العشرات، تلك المواقع الكبرى، سواء العربية منها أو العالمية.
أفضل خدمة ساعدتني على صنع مفضلة عملية هي ديلشوز أو لذيذ ، صارت مرجع للقراءة ولحفظ أهم المواقع بدلا من محاولة تذكرها أو حفظها على المفضلة التقليدية، كما أنها فرصة للمشاركة مع مستخدمين لهم نفس الإهتمام، بدلا من أدلة العشرة آلاف موقع.
تويتر أو المغرد نموذج للتدوين المصغر، موقع عملي ليس من المواقع التي تقوم بتجربتها ثم تنساها، وهو فكرة مطورة للفيس بوك بل أفضل، يساعدك في الشبك الإجتماعي دون أن تجبر على الإطلاع إلى أسرار شخصية لا تريدها ولا تحبها. كما أنها مدونة تساهم في أن تختصر أفكارك في كبسولة فكرية موجزة عبر ذلك السؤال السحري الذي يحفز على التفكير : ماذا تفعل؟
أما ويكيبيديا فهو الموقع العربي الأكثر توفيرا لمعظم قواعد البيانات الثقافية، لأن الشبكة العربية لا زالت فقيرة إلا من المنتديات ومن الكتب، والمكتبات كثيرة ولكن الجهد الحقيقي الذي يستحق الثناء البالغ فهو تلك الكتب الهائلة والمرفوعة على الشبكة وخاصة على موقع فور شير أو أرشيف وغير ذلك. إذ يقوم المستخدمون العرب، بتبادل الكتب والتبرع بتصويرها لرفعها على الشبكة، في انتهاك جارف لحقوق الملكية الفكرية، ولكنه حل شعبي للمشكلة الماحقة للنشر الورقي والألكتروني ولتراجع البنى التحتية التي نتقاسم خبزها في العالم العربي.
وجدت عند أحد الشباب العرب كتاب على الطاولة ملقى على وجهه كأنه يريد إخفاء غلافه. سألته عن الكتاب كي أتصفحه فكان العنوان : الوجه الآخر لأدولف هتلر- حياة أسطورته التحليل النفسي لشخصيته - من تأليف فريد الفالوجي حسن حمدي.
وهو كتاب مثير في عرضه ووصفه القصصي، ومع ذلك فقضية كهتلر لن تكون بتلك الجدوى للارتقاء بوعي وسلوك الشباب العربي في طريق النهضة والمدنية والسعادة الدنيوية الأخروية. فكم كتاب يمكن أن يقرأه الشاب العربي في حياته، إذا وهب هذا الكتاب لحيز أساسي من تلك الحياة.
إنها قراءة لمجرد الإثارة وحبا في كشف الغموض الذي يتجلى حول شخصيات مثيرة للجدل وللصراع العالمي الحديث، وما أكثر كتب الإثارة التي يستهدفها الشباب.
بذلك نفهم بأن القالب الذي يحفز القراء العرب على القراءة هو ((الوصف والإثارة والتشويق)) وهو شعور يتولد في الأساس من ذات الإحساس المثير الذي يشعر به المؤلف.
فإما أن تكون تلك الإثارة مبتذلة كما هي في رواية (بنات الرياض)، وإما أن تكون إثارة موضوعية كما هي في رواية (حكومة الظل).
يعتقد الفكر الثقافي السائد بجمالية الدعوة للإبداع ، ثم تتوالى المؤلفات بالدعوة لنظريات الإبداع وقوانينه، السويدان، خالد، الحمادي، وعدد كبير من دعاة الشباب للإبداع معهم النخبة الأكاديمية أمثال محمد عابد الجابري. كلهم يصلون بإنجازاتهم الثقافية لهذه النتيجة النهائية كي يتحقق التقدم الحضاري.
على الصعيد العكسي فالحديث عن المعوقات هو العذر الرسمي لمعظم تيارات الشعوب العربية والتي تعاني من ندرة الإبداع الفكري.
إن لفظ (التفكير الإبداعي) له حساسية مطلقة، لا نقول الإبداع ولا التفكير بل التفكير الإبداعي، أما أول من صاغ هذا المصطلح في القرن العشرين الغربي فهو إدوارد ديبونو كمترادف للذكاء الإبداعي، ثم جاء بعده دانيال جولمان ليتحدث عن الذكاء العاطفي في مسلسل غربي فكري تراكمي مشوق تتوالى حلقاته الطويلة منذ عدة قرون بدأت من العصر الوسيط مع نهاية الفلسفات الكهنوتية الدينية المتطرفة للإكويني و أوغسطين و أليجيري.
إن الثمن مكلف لامتلاك هذا النوع من التفكير، فهو ليس مجرد رغبة مؤقتة ولا يمكن أن يأتي استعارة بقرار شخصي، بل هو منهج للحياة. يفكر به صاحبه في كل أعماله كتابيا أو فنيا أو معمليا أو رياضياتيا أو في أي مجال علمي.
يسب التفكير الإبداعي إزعاجا متلازم الدوام لصاحبه وللآخرين، وقد يسبب السخرية، وقد يصل الرفض إلى الاضطهاد ، ثم قد يتبلور إلى العنف أو حتى السجن أو الموت، وتلك المضايقات هي التي جرت لمعظم المبدعين العرب.
يقول أحد الأصدقاء اللغويين بأن اللغة العربية ميتة، هذه الحقيقة تصيب البعض بغضب الحماسة الدينية والقومية، رغم أنها بنيت على المبدأ اللغوي العلمي الحديث، اللغة الحية هي اللغة التي يتحدث بها سكانها، ونحن اليوم في قمة التخلف العلمي واللغوي.
لم يحفظ اللغة العربية من الزوال إلا القرآن الكريم ثم الحديث الشريف ثم كتب التراث، ومع ذلك فلا مناص من إحياء هذه اللغة إلا بإثرائها المدني، وليس بحبسها في أبراج عاجية متحفية.
لقد جاء جمال عبد الناصر بالقومية العربية ففرض اللغة العربية كلغة أساسية أولى، وتأسس المجمع اللغوي العربي الذي أخطأ كثيرا رغم أعماله في إحياء التراث العربي. قامت الدول العربية الأخرى وخاصة السعودية وسورية باعتماد هذه اللغة بقوة السياسة، غير أن مصر استسلمت بحكم الدعوات العامية للهجتها العامية عندما قاوم عدد من كتابها محاولة فرض اللغة العربية منهم سلامة موسى والشاعر العامي محمد نجم.
أما السعودية وسوريا فلم تظهر فيها مثل هذه الدعوات بصورة مباشرة، ففرضت على الإعلام كلغة رسمية، وعلى القطاعات الحكومية، غير أنه برز في السعودية والخليج تيار يتحدث بالشعر الشعبي، بلهجة بدائية فقيرة وضعيفة ثقافيا، جوبه بهجوم صارخ من تيار الصحوة الديني ولم تنتصر بعده إلا قوة المال والسلطة، المدعومة من أمراء يحبون الشعر العامي، هم من ساهم في ترسيخ تلك البدائية الشعرية.
أولائك التجار والنافذين الأثرياء أصحاب الجيوب المالية الفلكية لم يكن لهم فضل على حركة الثقافة بأي صورة، رغم وجودهم في الصف الأول لنهضة الأمة أو تراجعها.
شاع في الثقافة السائدة معتقد غير منهجي، بأن تفوق اليابان بدأ بعد إسقاط أمريكا للقنبلة النووية على هيروشيما ثم ناكازاكي. وقصة اختراع القنبلة النووية هي التي ستكشف لنا قصة الصراع على التفوق بين اليابان وأمريكا.
لم تكن أمريكا قبل الحرب العالمية دولة سيادية، كانت اليابان في قمة تفوقها العلمي والعسكري والاقتصادي حينذاك، غير أنها اختارت الطريق الخطأ مع دول المحور النازية والفاشستية حبا في القوة، ما كانت تفتقده في ذلك التفوق هو المنجز الغربي العظيم في اختراع الآلة، والذي مثل سرا لا يذاع.
عمر اليابان يصل إلى الألف عام، بدأت نهضتها الحقيقية مع ثورة الميجي في عام 1886م ، من هنا بدأت إقلاعها الحضاري، ومن هنا يجب أن نفهم سر التفوق الياباني، وهي ثورة بعكس الثورات العربية العسكرية التي ابتلي بها العالم العربي بقيادة الضباط الأحرار والبعثيين ومنظريهم. كانت القيم الأساسية لتلك الثورة الخالدة تتمثل في ثلاثة أهداف :
- محو الأمية الأبجدية.
- الحفاظ على اللغة الأم مع برنامج علمي ضخم قائم على الترجمة.
- تشجيع البحث العلمي.
هكذا وبكل بساطة دون شعارات قومجية أو تعلق بماضي لا وجود له. ومع ذلك لم تتخلى اليابان عن القوة العسكرية إيمانا منها بأنها الطريق إلى القوة، وعملا بالحكمة اليابانية الداعية إلى : (السيف، الدرر، المرايا). تلك هي الثقافة التي حوت في عمقها إمكانية النهوض الحضاري، حتى فجعتها القنبلة النووية فقررت الاستسلام العسكري بعد حصولها على الثمرة الحضارية.
من وحي كتاب لمؤلف مجهول بعنوان الأسرار السبع لتعلم الإنجليزية، تبدى لي طرف الخيط لإتقان المحادثة بالإنجليزية قبل وليس بعد دراسة قواعد تلك اللغة التي يجعلنا افتقادها أميين عالميين، فتصبح أسرار فك كود تعلم الإنجليزية 14 سرا قد تصيبك سهولتها بالدهشة.
بالاستناد أساسا على دراسة شهيرة وذائعة الصيت، تشير بأن حوالي 500-1800 كلمة تمثل كل الحوارات اليومية التي يجريها عامة الناس، كما أن لكل إنسان قاموس لا تتجاوز كلماته هذا العدد، باستثناء المثقفين والعلماء والمتخصصين. فمثلا إذا أردت أن تكون إداريا تسويقيا بارعا، فأنت غالبا لا تملك سوى ما لا يزيد عن 400 كلمة تمثل مصطلحات السوق، مثلها في الكم مثل المصطلحات التي يعرفها عالم الفيزياء والطبيب.
إذا وبناء على هذه الدراسة فهناك ما لا يقل عن 400 كلمة ولا يزيد عن 1800 كلمة يمثل حفظها وفهمها بداية تعلم المحادثة بالإنجليزية، وإذا جمعنا تلك الكلمات مع الجمل، فهناك أيضا ما لا يزيد عن مائة جملة مهمة، يمثل حفظها وفهمها البداية الحقيقية لفهم طريقة تركيب الجملة.
كل ذلك وقبل دراسة قواعد اللغة الإنجليزية، والتي تأتي منطقيا بعد إتقان المحادثة، كما تعلمنا نحن العربية. مع هذه الحقائق والمعلومات، قمت على عجل بمحاولة تركيب صيغة تدوينية بمبدأنظرية الصيغ، للأفكار اللازمة لإتقان المحادثة باللغة الإنجليزية حتى الإنتقال لمرحلة الإتقان. بالإعتماد على مصادر كثيرة ذكرت أغلبها في أحد الأسرار الملهمة لفك شفرة التحدث بالإنجليزية، وتطوير المحادثة للمتقدمين. ثم لا تعلم بالغيب، قد تفكر بعدها بالتحدث بالفرنسية أو الألمانية أو حتى بالصيني والياباني.
أعدك بأن ما ستقرأه هنا كاف لشق طريق التعلم الشخصي، أو لزيادة ثروتك من هذه اللغة الجميلة، لغةويليام شكسبيرالشاعر العظيم ، وبيل جيتس الذي ساهم في تغيير العالم للأفضل، واللغة التي تعلمهاآينشتاينليكتشف معها النظرية النسبية.
في الصف الابتدائي الأول، في المدرسة النموذجية الأولى بجدة، كنت أحضر صف الموسيقى، أتذكر أستاذها ومهارته في عزف البيانو، كنا نردد وراءه النشيد الوطني وكان يعلمنا بعض الأناشيد. توقفت تلك الحصة واختفى المدرس في العام الثاني. لم أكن في ذلك السن الصغير أعلم ما لذي جرى.
كانت الصحوة قد بدأت بتغيير معالم المجتمع وصنع مجتمع يتبع أفكار تيار كان هدفه كما يقول هو إعادة مجد الأمة، حتى التلاميذ الذين كانوا يلبسون القميص والبنطال فرض عليهم الثوب والكوفية، أما في الثانوية فلا زال يفرض عليهم الشماغ السعودي الجميل ولكن بصورة مزعجة وغير مريحة بدون عقال. اليوم أصبحت كاتبا أنشر الكتب، بعد أن بدأت في إعادة تصوري للوجود، وزحزحت عن فكري لوثة التصورات الكلية التي فرضها تيار الصحوة على الناس.
المشكلة الكبرى التي عشتها هي حبي للإسلام وللقرآن، والذي مثله محليا ذلك التيار الذي يحرم أكثر مما يحلل ويخلط عاداته القبلية بأحكامه، أحل - مثلا - الشيخ الجميل ابن حزم الموسيقى، ومعه عدد من الفقهاء، ولكن التيار الصحوي كان يفرض فتاواه بالقوة ويقصي مخالفيه، بل قد يعتبر فتاوى المخالفين شذوذا، ويتهم فقهاءها في أخلاقهم.
خرج السعوديون من أريافهم وقراهم إلى المدن الكبيرة، انشغلوا بحياتهم الشخصية، لم يكن أحد أبدا مشغولا بالتفكير والعلم، فكانت الفرصة سانحة لفرض تصورات كلية غير طبيعية على المجتمع.
ما أجمل التعلق بالنفوس العظيمة، يقول الحديث بهذا الصدد : (الأرواح جند مجندة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف). للإشارة إلى نفوس إما منكرة أو مستنكرة، نشاهدها في مشهد الخلاف العربي والسعودي خاصة، وتواجهني أحيانا في ما أكتب.
من حق الناس أن تختلف، وتلك سنة الله في خلقه، ومن حق الناس أن تستنكر ما يخالف مبادئها ومعتقداتها، غير أن أدبيات الاختلاف كاحترام جهود الآخرين هي المعضلة التي يعاني منها البعض. تلك الأدبيات تنشأ إما من التربية كما يحصل لمجتمعات مدنية غربية، غير أنها تنشأ في الأساس عبر مجهود ذاتي نجبر عنده ذواتنا على احترام المخالفين.
هذا المجتمع تغلب عليه الإقصائية ورفض الرأي الآخر، واعتبار النقد جهاد فكري بالمنطق الإرهابي، بالعمل على مبدأ الآثم دانتي إليجيري : (الجحيم لمن يلتزم الحياد حينما تكون القيم في خطر) قالها في عصر الظلمات الغربي الذي يشبه أخلاقيا عصرنا العربي الراهن.
ترزح هذه الأمة المنهزمة تحت وطأة التخلف الحضاري، ولكنها لا زالت تملك إرادة مذهلة لأجل التقدم، مع وجود تيارات متصارعة بقوة العنف والتكفير والتجهيل والتسفيه والتفسيق، ولا زالت جماعة صغيرة مفرقة ومتفرقة تعمل بعقلانية لم يقدر لها أن تتسلم مقاليد القيادة إلى طريق النهضة.
في لجة هذا الصراع تحدث الجميع، كلهم يبحث عن سبب التخلف، وبرز للسطح عدد كبير من هؤلاء يقولون في تسطيح فج أن حجاب المرأة هو سبب التخلف، أما في السعودية فتغطية الوجه هي سبب التخلف، والعقال الخليجي هو سبب التخلف، والإباحية الإعلامية التي يقودها أثرياء السعودية ومصر هي سبب التخلف. وإذا أنتقل الصراع إلى ساحة المثقفين قال بعضهم أن الوهابية هي سبب التخلف، أو أن العلمانية هي سبب البلاء، أو أن السياسيون هم سبب المرض، أو أن تخلف المجتمع هو سبب هذه الهزيمة الماحقة.
في أحد الدورات التي حضرتها، أجرينا لعبة ترفيهية، حيث قام المدرب بضمنا حول طاولة دائرية، كل واحد منا معصوب العينين لا يرى إلا السواد، وزع أثناء ذلك لكل واحد منا، قطعا لأشكال مختلفة، وكان المطلوب هو أن نعرف كل الأشكال المتجمعة باللمس والكلام دون أن نراها.
نبوءات نوستراداموس هو كتاب التنبؤات الغربي الأشهر، دون في رباعيات وسداسيات شعرية غامضة ورسائل متفرقة، للتنبؤ بأحداث العالم حتى نهايته في 3797م.
.
عاد للواجهة بقوة بعد تنبؤه بوفاة الأميرة ديانا والأم تريزا ثم أحداث هدم برجي التجارة في نيويورك وحرب خليج العجم ويعني العراق. وقبلها نبوءته بهزيمة ألمانيا في الحرب، مما أفزع جوبلز وزير الإعلام أو الدعاية النازي للجوء إلى عراف معاصر اسمه (كرافت) ليتأكد من صدق النبوءة. أما الحدث الحاسم في شهرته فقد كان بعد الثورة الفرنسية بأربعة أيام في عام 1799م بقيام ثلاثة سكارى على حفر قبره، ليجدوا قلادة خط عليها تاريخ وفاته ومخطوط كتب عليه كما تشير موسوعة ويكيبيديا : ((سيقوم ثلاثة سكارى بنبش قبري و عندما يقرؤا آخر نبوءاتي سيهلعون و تطاردهم الشرطة فيقتل اثنان و يصاب الآخر بالجنون)) بعد أن قرؤا المكتوب أصيبوا بالهلع ففروا لتلاحقهم الشرطة فعلا فتقتل اثنين منهم أمام مرأى الثالث ليصاب في حينه بالجنون.
.
يمكن للقصة الأخيرة أن تكون مختلقة، خاصة مع عدم وجود ما يثبتها، وخاصة أن الغرب لا زالوا حينئذ في عصر يحكم ثقافته العوام بأساطيرهم. وكانت أوربا في عصر نوستراداموس أمية لا يقرأ فيها إلا النبلاء والقادة والسياسيون الذين شغلوا حتى العصر الحديث بقضية النبوءة والعرافة حتى في قلب العلمانية الدنيوية المعاصرة، غير أن النبوءات لا تزال ظاهرة تستحق الدراسة.
الموضوع ببساطة يهدف إلى أن نتعلم أن للصراع الإنساني شروط، وكي نحقق الغاية علينا أن نقبل بشروط الألعاب، فالعالم لم يتأسس كما نريد، وكي يتغير علينا أن نغيره وفقا لشروط اللعبة.
.
ماهي نظرية الألعاب؟
.
نظرية الألعاب تعتمد على أن الحياة الدنيا مبنية على مبدأ اللعب. وفي أول ما قرأت عن النظرية، وجدت أثناء تفاعلي مع المحيط بأن معظم علاقاتنا الإنسانية وحدها مبنية على مبدأ الألعاب. إن تطبيقاتها تشمل كافة مجالات السلوك البشري وفي العلاقات الإنسانية على وجه الخصوص.
.
هي ليست وسيلة خداع وكذب، وليست مبدأ منافيا للأخلاق، بل هي القوانين التي تنظم ذلك التبادل الأخلاقي بين الأفراد. وتصل تطبيقات قوانين اللعب في مجالات كالإدارة والعلاقة الزوجية. فالزوجة أحيانا تكون بحاجة لقسوة من تحب، والمدير في الغالب يفضل التلاعب معه بقوانين الإدارة ذاتها على مخالفة القوانين.
.
إن نظرية الألعاب لاتعترف بالمباديء الأخلاقية المطلقة، وهي الحل التطبيقي لمعضلة الأخلاق، وهي الإجابة التي يفسرها بعض الفلاسفة بالنفاق والرسول عليه الصلاة والسلام يقول (من يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير ممن لايخالط الناس ولايصبر على أذاهم). وتلك المخالطة المبنية على الصبر تنبني في حالة نجاحها على مبدأ اللعب بنفس القوانين، بقبول شروط الواقع للدخول في مضمار اللعبة.
.
وتغيير الواقع لايكون سوى بمعرفة وقبول تلك القوانين التي يلعب بها الناس بينهم البعض.
.
إن قوانين اللعب لم يدركها الكثير من ساسة وقادة العالم العربي، لا في الواقع الداخلي ولا في الواقع الخارجي، أما سياسة المملكة العربية السعودية فقامت بممارسة قوانين اللعب الدولي، ولكنها لم تطبق قوانين اللعب الداخلي، أو أن الشعب ذاته لم يصل إلى مرحلة اللعب بالقوانين السياسية.
ينجرف الإنسان لإيقاع الآخرين، يعاني ليخرج من النسق، قد يشعر بالوحدة ولا يسمعه أحد، يجب أن يصرخ مع الجماعة، وعندما يحاول الخروج من الصندوق سيذهب حتما للهامش.
.
جامعة كاوست تعاني من مشكلة كبيرة هي عدم الأنسنة قد لن يحقق لها الهدف النهضوي لأمة تملك الأداة ولا تجيد تحريكها، قد ينهض بها الآخرون وسيبقى السعودي في صحراءه الأبدية.
.
لم نقرأ أيضا في الصحافة ولا بأقلام الكتاب الرموز ما يشفي الغليل عن الأجهزة والأعمال والأفكار العلمية للجامعة، ومراجعة أهدافها والمساهمة في تأسيسها.
.
مجدت بعض المقالات مع حدث الافتتاح فكرة كاوست المقارن بتاريخ إنشاء أبو جعفر المنصور لبيت الحكمة وإنجازاتها العلمية التي خرج منها الخوارزمي ليخترع الصفر والجبر والخوارزميات الرياضية، لأمة ملكت القابلية للنهوض بعد أنسنة الفكر الإسلامي طوال عقود حكم الرسالة ثم الخلافة الراشدة.
.
بدلا من ذلك كله، طوحت بنا عاصفة هوجاء اسمها قضية الاختلاط، واعتبرها البعض مجرد أداة لمعركة بين تياريين متنافسين في صراع السلطة الثقافية.
أحدثت فكرة التطور وارتقاء الإنسان من القرد إلى الإنسان الأعلى عبثا فكريا صاخبا أصبح جوهرا للتفكير المادي الغربي، بل إن كل محاولة للعودة من العلم الطبيعي إلى الفلسفة ظلت تتراوح بين اللا أدرية وبين الإلحاد التطوري وبين قبول الإيمان الرباني المطلق. لقد جاءت محاولات دارون العلمية في كتابه “أصل الأنواع” لإثبات التطور كعقيدة علمية للإلحاد، لم تكن المحاولة الأولى فقد سبقه ما لثوس وهيوم وعدد كبير من الفلاسفة، بل إن الفكرة قديمة ومستلهمة من الثقافة اليونانية، لم تكن بدعة عصور النهضة العلمية الغربية، حتى جاء الإنجليزي سبنسر ليؤسس علم الاجتماع التطوري بناء على هذا التراث العلمي.
يبدو أن گوگل اليوم هي الشركة الأكثر تأثيرا في العالم. إبداعات لا نهائية.. قمر صناعي لتصوير الأرض جعلنا نشرف على كل أنحاء المعمورة، في تقنين لعصر الممنوعات.
