ماجد الحمدان

في الصف الابتدائي الأول، في المدرسة النموذجية الأولى بجدة، كنت أحضر صف الموسيقى، أتذكر أستاذها ومهارته في عزف البيانو، كنا نردد وراءه النشيد الوطني وكان يعلمنا بعض الأناشيد. توقفت تلك الحصة واختفى المدرس في العام الثاني. لم أكن في ذلك السن الصغير أعلم ما لذي جرى.

 

كانت الصحوة قد بدأت بتغيير معالم المجتمع وصنع مجتمع يتبع أفكار تيار كان هدفه كما يقول هو إعادة مجد الأمة، حتى التلاميذ الذين كانوا يلبسون القميص والبنطال فرض عليهم الثوب والكوفية، أما في الثانوية فلا زال يفرض عليهم الشماغ السعودي الجميل ولكن بصورة مزعجة وغير مريحة بدون عقال. اليوم أصبحت كاتبا أنشر الكتب، بعد أن بدأت في إعادة تصوري للوجود، وزحزحت عن فكري لوثة التصورات الكلية التي فرضها تيار الصحوة على الناس.

المشكلة الكبرى التي عشتها هي حبي للإسلام وللقرآن، والذي مثله محليا ذلك التيار الذي يحرم أكثر مما يحلل ويخلط عاداته القبلية بأحكامه، أحل - مثلا - الشيخ الجميل ابن حزم الموسيقى، ومعه عدد من الفقهاء، ولكن التيار الصحوي كان يفرض فتاواه بالقوة ويقصي مخالفيه، بل قد يعتبر فتاوى المخالفين شذوذا، ويتهم فقهاءها في أخلاقهم.

خرج السعوديون من أريافهم وقراهم إلى المدن الكبيرة، انشغلوا بحياتهم الشخصية، لم يكن أحد أبدا مشغولا بالتفكير والعلم، فكانت الفرصة سانحة لفرض تصورات كلية غير طبيعية على المجتمع.

أكمل قراءة الموضوع

جاء محمد بن عبد الوهاب بكل تراثه الفقهي منشغلا بمحاربة البدع الشركية المحدثة في عصره، وذلك ما يعبر عنه حال الكتاب الأم للشيخ بعنوان التوحيد. ثم تلاه عدد من العلماء النجديين ليتناولوا المسائل الفقهية الأخرى. كلهم إما خالفوا أو حاربوا على وجه الخصوص، الحركة الصوفية المنتشرة في الحجاز والحركة الشيعية الممتدة من الدولة الصفوية لشرق الجزيرة، وما جاورها من مدارس فقهية أو مذاهب إسلامية، مخالفة في الأصول.
.
تميزت الوهابية بصفة أساسية وخطيرة تعتبر هي حجر الأساس في سبب تعرضها للعداوة المشتركة من كل المذاهب والتيارات والأديان، مسلمون ملاحدة علمانيون ليبراليون شافعيون صوفيون نصارى وغيرهم.
.
إنه الإجماع الشبه متفق عليه بين علماءها على معظم القضايا القديمة والمعاصرة، ثم مساندة ذلك الإجماع بقوة السلطة السياسية السعودية.
.
تبلور ذلك الإجماع سياسيا عبر عدة هيئات حكومية جاء على رأسها منصب المفتي العام، والمجلس العام للإفتاء ونظام الحسبة الذي يمثل ما يشبه الهيئة التنفيذية وبقية المؤسسات الشرعية.
.
كما أن ذلك الإجماع دعم بقوة سلطة الحكومية السعودية المطلقة محليا، والقوية في نفوذها الخارجي، إذ تتحول الفتوى في كثير من الحالات إلى قرار حكومي تابع لوزارة الداخلية، كتحريم السينما مؤخرا، أو مخالفة القومية العربية في عهد الملك فيصل رحمه الله.
.
أكمل قراءة الموضوع

يتحدى اللا ديني منطق المؤمن بمنطق إثبات فكرة قائمة لا إثبات عدم وجودها، وقد جاء ذلك التحدي من أحد المتحاورين عندما قلت أن لا هناك دليل عبر الحواس الخمس على وجوده أو عدم وجوده، دليلا يتمثل في رؤية الله أو سماعه أو لمسه تعالى، غير أن الأدلة القائمة هي البراهين المبنية على مشاهدات الحواس الخمس لمخلوقات الخالق العظيم. وهو نفس المنطق الذي يشير إلى أن اختراع الطائرة يشير إلى أن هناك موجد يملك نظاما فكريا خاصا، ولم تأتي تلك الطائرة بالصدفة أو بالتطور أو بعدم الجهل.

.

وبين يدي أحدى عشر دليلا لإثبات واجب الوجود تعالى تشريفها وتنزيها، منها ما هو عميق مبني على العلم، ومنها ما هو فطري يدركه عامة الناس، كما أنها أدلة عقلية وقلبية وحدسية لا تستعين بالتزيل الحكيم وحده، بل بالعقل الذي جاء القرآن الكريم ككمال نسبي لوجوده الدنيوي، أيضا بين كل دليل والآخر هناك روابط تكمل بعضها البعض. كما أنها أدلة تثبت وجود الله تعالى وتثبت معها حكمة التنزيل الحكيم متمثلا في الكتاب الخالد.

والتحدي هنا ليس في سبيل التقديم للعنف اللفظي ولا دعوة للإلغاء بل هو في سبيل الحرية الفكرية ودعوة للتساؤل الذي بدأت به أمة الإسلام عظمتها، وكانت محاصرته أحد أسباب الارتداد عن الدين وعن الهوية، وأحد أهم عوامل الهزيمة أمام العدو.

.

.

الدليل 1 تراكم الرسالات :

نزول الرسالات السماوية عبر مئات القرون وبدعوة التوحيد وباختلاف أعراق الأنبياء وأزمنتهم ومواطنهم، كلهم يدعون لرسالة مشتركة واحدة تدعو لتوحيد الله، بما لا يدعوهم للاتفاق على الكذب. حتى النصارى لا زال منهم فئة تعرف بالموحدين متواجدة حول العالم حتى اليوم كتب عنها الشيخ سفر الحوالي بحثا موسعا.

. أكمل قراءة الموضوع

عندما يفشل الفكر (الإسلامي/ السعودي/ القصيمي/ النجدي)* – كنموذج عربي بدائي- في بناء مؤسسات دولة إسلامية تستوعب العالمية، فمآله الحتمي هو التطرف المعاكس. ولأن القيم الخاطئة المؤسسة للمجتمع مبنية على فكر خاطئ فلذلك لا يستطيع هؤلاء أن يحافظوا على فكرهم الإسلامي المؤسساتي سوى (بالعنف الثلاثي) أي (المعنوي والشفهي والجسدي)  وتترك هذه المؤسسات أياديها الباطشة في المجتمع بصور مختلفة، إذ يمكن لفرد متخلف حضاريا أن يبطش بك وبأهلك بحجة الحفاظ على القيم رغم أن دوره الإسلامي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتمحور في آلية الحسنى، فلا حسيب ولا رقيب لذلك المتراجع كونه يمثل امتدادا لنفس الفكر حتى لو انعزل عن المؤسسة.

يبحث معظم المثقفين السعوديين أو العرب عن أسباب التخلف والانهيار، ولا يجدونها أو لا ينطقونها، لأنهم يعجزون عن (نقد الهوية بموضوعية)، بل يأتي البعض ليتجاهل كل هذا الانهيار الكبير ويتحول إلى وسيلة إعلانية للوهم، في توجه يحارب المنطق والعقل ليصبح الجهل غالبا.

بسبب هذا الفكر (البدائي/البدوي) نشأ تطرف مضاد يستعين بفكر (الغير) عبر العلمانية أو الحداثة، أو الإلحاد المباشر، وكذلك للنصرانية وحتى لليهودية، والارتداد عن الإسلام هو ما تعتم عنه وسائل الإعلام المحلية وتهرب منه لتعميم صورة الاتفاق الاجتماعي على الدين، وكاستجابة للعجز عن الاتفاق على مسألة فقهية أخرى (الارتداد عن الدين). أما أحد أسباب التعتيم أو العنف فهي تأتي بحجة إثارة بلبلة قد تهز سيادة الدولة، وهي منهجية تربط ذلك الفكر بمسألة سيادة الدولة حتى لا يقهر.

أكمل قراءة الموضوع

تقول الرواية أن أحد الأمراء كان يصلي خلف إمام يطيل في القراءة، فنهره الأمير أمام الناس قائلا :  لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة. فصلى بهم المغرب ، وبعد تلاوته للفاتحة قرأ قوله تعالى ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ) [الأحزاب:67]. وبعد أن قرأ الفاتحة في ركعته الثانية قرأ قوله تعالى (ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا) [الأحزاب:68].

فقال له الأمير يا هذا:  أطل ما شئت واقرأ ما شئت غير هاتين الآيتين.

هذا يسمى تشربا للقرآن الكريم، لا تجده لدى نسبة غالبة من علماء الشريعة في هذا العصر رغم أن التفكير العلمي يرتكز فقط على الذاكرة الحافظة وذلك هو السبب. وفي روايات أخرى تجد ذلك التشرب للقرآن الكريم في عامة الناس في القرون الأولى للحضارة الإسلامية.

أكمل قراءة الموضوع

قال الغزالي : ((أمة تستقبل القرآن لابد أن تكون أميتها قد زالت بهذا القرآن نفسه، فإذا كان القرآن يدل على مصادر معرفة في أساس المنطق الحديث، وأساس حضارة أوروبا، فكيف تكون الأمة أمية، هذا أمر مستبعد)).

هذا المقال يفكك مقولة الغزالي - رحمه الله- لتحقيق نتيجة جديدة. فأساس العقيدة الإسلامية هو إفراد الله بالعبادة، أما القرآن الكريم فقد فسر التاريخ الإنساني عبر خط الزمن الثلاثي، تفسيرا منطقيا وفلسفيا، إنما بلغة القرآن المبين، وليس بلغة الفلسفة المتعارف عليها، كتفسير الإيمان بالله عبر معارضة الملاحدة، وطبيعة العقل البشري عبر القصص، والتشريع المدني عبر أوامر الله للرسول وللمؤمنين، وعلاقة الإنسان بالذات ثم بالآخر عبر آيات التعددية وحتى الولاء والبراء، ومنهج تربية الإنسان في شخصية موسى عليه السلام ومنهج حركة الأمم وإدارة الدول في تجربة بني إسرائيل، وكافة ما يحويه النص القرآني من آيات لا زالت قيد التعلم والتفسير كآيات الإعجاز العلمي.

أكمل قراءة الموضوع