من حسينيات الأندلس إلى كتب التراث. لماذا أكثر الكتب قراءة هي كتب لا ثقل لها في ميزان العلم الحديث، في مكتبة الوراق، تتجاوز أعداد قراءة ألف ليلة وليلة حاجز المليون وربع قراءة، وما هي ألف ليلة وليلة يا سندباد؟! إنها موسوعة قصصية كتبت بحس طفولي ساذج، ولا تصلح لهذا العصر، ولا تنفع قراءتها تربويا، ولم تصلح إلا للسينما الغربية القديمة، للتعبير عن ذلك الشرق المسحور الخيالي الغريب الغير منطقي الغير علمي.

ماذا بعد ألف ليلة وليلة في قائمة الوراق الجانبية؟

تعطير الأنام في تفسير الأحلام؟ طبعا تفسير قديم، بلغة قديمة، برموز قديمة، في شرق مسحور بالأحلام والغيبيات حدا فقد فيه عقله الجمعي، وكالعادة فكتب بل مهن كهذه هي أكثر المهن طلبا في شرقنا الخيالي، وبخدمة الرسائل النصية SMS ، ويا حبذا مع خدمة الرقية الشرعية على تويتر الأعاجم!

ما بعد هذا الكتاب هو الفتوحات المكية، وهو كتاب فيه الكثير من الدروشة، والانسحار الفارغ بعوالم غريبة، أو بالأحرى هو كتاب في الهروب من العقل، لأنه كتاب لابن عربي، أكبر متصوف عربي، رائد أحد أكبر المذاهب الفكرية التي اغتالت العقل العربي، بالتكاتف مع التيارات الظلامية المختلفة.

ماذا نرى بعد الفتوحات؟ لسان العرب؟!

قد يظن أحدهم أن هناك خبر جيد؟ لا ! لسان العرب معجم قديم جمعه ابن منظور قبل مئات السنين، ولا يعلم أغلب العرب، أن اللغة تتطور وتتناسل وتنمو وتكبر وتستمر في الحياة، إلا لغتنا فقد توقفت عند لسان العرب، ولم نعترف بكل المعاجم الجديدة، ولا حتى احترامها، لأن عقولنا تعودت على تمجيد القديم لأنه قديم، فهذا هو العقل السلفي!

توجد عدة كتب بعد لسان العرب مثل الكامل في التاريخ، وبعض من يقرأ العنوان يظنه فعلا كامل في التاريخ! هل تعلم أن هذا الكامل قد انتهى في العام 630 للهجرة بوفاة المؤلف. فكتب التاريخ القديمة بشكل عام، هي كتب دونت لعصورها، كتب تراثية لا تصلح إلا لتلك العصور، فنحن في عصر جديد يحتاج إلى قراءة مختلفة، وإلى إعادة صياغة وفق أهدافنا الحضارية، وبمناهج علمية متقدمة، كما أن أفقر أنواع الكتب الحديثة في المكتبة العربية هي كتب التاريخ.

لم ننتهي عند هذا، فحتى كتاب أنساب الأشراف، أو كتب الأنساب بشكل عام، فقد رسخت للعنصرية العربية المعروفة، وهي كتب لا قيمة لها إلا في معرفة الأنساب، ولكنها أخذت أكبر من حجمها، وركزنا بها على تفضيل الأنساب على بعضها البعض، وخاصة أنساب الأشراف التي أخذت أكبر من حجمها وكأنهم نسل فوق العالمين وحدهم، ونغضب إذا تفاخر اليهود بأعراقهم السامية، وربما لا نغضب لأننا مثلهم بشكل أو بآخر. في قائمة الوراق كتابان في الأنساب، ومع ذلك فليس هناك من هو أشرف منك أو مني لأنه من نسل فلان، فهذا دنس!

من المؤكد أن مكتبة الوراق تعني بكتب التراث، مما يجعل هذه القائمة منطقية، ولكن حتما فكتب التراث هي الأكثر قراءة في كل المواقع، وفي عدة مكتبات انترنت معروفة، التراث هو المحرك للعقل العربي الحديث، لذلك فهذا العقل لا يتحرك، نصفه ميت، ونصفه الآخر يتحدث ولا يدري أنه لا يملك يدين ولا رجلين، أما الصوت الذي يملك عقلا فهو من المغضوب عليهم!

قام العرب بالدخول إلى الأندلس مع طارق بن زياد ما بين العامين 711 – 714 م أثناء الحكم الأموي وفيما يعرف بالفتح الإسلامي، ثم أجلي العرب من الأندلس في العام 1492م بقيادة الملكة الإسبانية إيزابيلا، ومنذ نحو 520 عام ولازال العرب يبكون على الأندلس، الأدباء والدعاة وكتاب التاريخ وحتى في المناهج الدراسية، بل ومعهم بعض من يحسبون على الوسط الثقافي الفكري.

وقد نجد من نفس هؤلاء من يأخذ على بعض الشيعة بكائهم على مقتل الحسين من 1400 عام، في الرثائيات الحسينية، والتي شعارها وااحسيناه! وهم أنفسهم من يبكي حتى اليوم بالرثائية التاريخية: وااندلساه.

لو حللنا الأمور بالمنظور الواقعي الموضوعي المحايد البحت، فإن العرب هم من بدأ في احتلال الأندلس، وسبوا نسائهم واسترقوا رجالهم، وجعلوا أعزتها أذلة، وجعلوهم يدفعون الخراج والجزية، كمواطنين من الدرجة الثانية. ومع ذلك يبكي البعض على الجرائم التي ارتكبها الإسبان مع المسلمين وإن كانت فعلا أكثر قسوة مما ارتكبه العرب والمسلمون من حيث الدرجة التي غلب عليها الانتقام!

الآن، ما الذي يجعلني أبكي على دولة ماتت من 520 عام، ماذا في الأندلس كي أرثيه، الشيخ البرهاني ابن رشد تم إحراق كتبه، وتم القضاء على فكره من قبل دعاة الظلام، أما الفيلسوف العقلاني ابن باجة فقد تم اغتياله، تم ذبحه وقتله بالسم من قبل الموحدين القادمين من الصحراء، أما ابن طفيل فقد ألف كتابا في الفلسفة على شكل رواية خوف من نقاش تساؤلاته الفلسفية بشكل علني، تجارة الجواري والتسري بالنساء، كانت منتشرة في الدكاكين تباع كما يباع الخمر في متاجر أوربا، لم تقدم لنا الأندلس مبادئ حقوق الإنسان، ولم نتعرف من خلالها على الديمقراطية وحرية الفكر، وكل الأعمال الفلسفية والعلمية التي أتت من هناك، كانت خفية، كانت نشاز، كانت خارج النسق العام.

ومع ذلك كانت هناك إيجابيات مقارنة بعهود الظلام الغربي والحياة التي غلبت عليها الطبيعة الحيوانية عند الغرب في المرحلة الكنسية، من هنا تنبع إيجابية الفكر العربي القديم، وليس بالمقارنة مع العصر الحديث، نعم كانت هناك بعض الحقوق والكثير من الإنسانية، كالفقه المالكي الأندلسي الذي أثر نسبيا على دعاة التنوير الغرب، ولكنها لم تتحول إلى فكر قائم ومستقل بذاته، لم تتحول على شكل وثائق حقوقية وأعمال حقوقية ومؤسسات حقوقية كبرى كما هي اليوم، وحتى أغلب الخلفاء لم يكونوا يتناقلون السلطة بالديمقراطية والانتخاب والأفضلية، بل بقطع الرؤوس أو بوراثة الشعب والأرض ومن عليها، ثم يضع نفسه المفوض بالحكم الإلهي. والتاريخ أمامكم لتحكموا بعدل وإنصاف، إن كنتم تريدون العدل والإنصاف!

نحن الآن نعيش عصرا عرفنا فيه مفهوم التقدم الذي لا يعترف به الرجعيون ودعاة التخلف، عرفنا مفهوم دولة الخدمات العامة والاقتصاد الاشتراكي القائم على تذويب الطبقات، عرفنا الاختراعات الكبرى، وبنينا من فلسفات العجم أغلب مبادئ الدولة الحديثة التي نرفل نسبيا في نعيمها، ومات فلاسفة العرب بعد أن نقلوا الشعلة خفية إلى دعاة التنوير العجم!

فأعظم الفلاسفة والعلماء اللذين يفاخر بهم البعض، قد كفروا وقتل بعضهم وسفهوا ولعنوا وتم هجائهم على نطاق واسع بشعارات الشعر العربي القبلية.

حتى لو بكينا على الأندلس، فلنبكي على العقل الذي تم اغتياله قبل أن ينضج، وليس على خسارة الأندلس، ماذا نريد بالأندلس، ألا يكفينا هذا الخراب الكبير والذي يعوزه الأفكار والبناء والعمل، ألا تكفينا هذه المساحات العربية الشاسعة المليئة بالثروات الطبيعية الغير مستغلة، والتي سيطر عليها الفساد الإداري.

مرحلة الأندلس ماتت، انتهت، لن تعود، وكل من يبكي على الأندلس فإما أنه مصاب بمرض نفسي أو هو أصيب بعدوى المرض القائم على التغني بالماضي، وهي حالة نفسية تقوم على استلهام نموذج ماضوي يفترض فيه الكمال المطلق، لتعويض حالة الشعور بالنقص من الحاضر السيئ!

تأخذ هذه الحالة النفسية أبعادا أسوأ، عندما يتحول الإنسان الميت إلى نموذج كامل مطلق لا يأتيه النقص ولا يحتمل النقد، إنها مرض حقيقي، وطفولة عقلية يجيب أن نستيقظ منها، بعلاج الرواسب الثقافية التي أصابت حتى الكثير من المثقفين العرب.

ولا ترتاعوا من النقد الفكري فإنه خير!

مثلا لو وجه أحدهم نقدا لجهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية، وهو يعني نقد نظامها الذي يساهم في انتهاك خصوصية الإنسان وكرامته، فالطرف الثاني يعمم هذا النقد كمن يريد هدم الأخلاق، والدعوة للانفلات اللا أخلاقي، وباتهام الأول لهذا الجهاز بكل أفراده، فيلغى النقاش هنا، بافتراض أن التعميمات هي العناوين الرئيسة.

مشكلة التعميم ليست نظرية فقط، بل تطبيقية أيضا، فحتى علم الإحصاء يقوم بالاعتماد على التعميم، فالحالات الأغلب من عمليات إحصاء المجموعات، يستحيل إحصاءها بالكامل، لذلك يلجأ المتخصصون في هذا العلم لما يعرف بإحصاء العينة، وذلك عبر أخذ عينة مستهدفة ومنهجية لتعميم الحكم على المجموعة الكبيرة.

أما على صعيد اللغة، فالتعميم أساسي، فأغلب حوارتنا تقوم على التعميم، وخاصة عند غياب النقاش الذي نستهدف من خلاله وضع النقاط على الحروف، وذلك حتى في تسمية التيارات، فعندما نسمي المخالفين بالليبراليين فالتسمية أصلا غير صحيحة، ومع ذلك يمكن اعتباره تيار يساري مخالف بشكل عام أيضا، فليس كل المخالفين للتيار المحافظ والذي يسمى بتيار الشريعة أو الدين أو الإسلام، ليسوا بليبراليين دعاة للتحرر والحقوق الإنسانية، وكذلك ليس كل دعاة التيار الديني أعداء للإنسانية، دعاة لانتهاك الحقوق! ومع ذلك تظل حتمية وجود تيارين أو حتى ثلاثة تيارات ضرورة لكل مجتمع، وتبرز في المجتمعات التيارين اليساري واليميني، أو المحافظ والحداثي، وهي أيضا تعميمات جمعية لخليط معقد من الأفكار الاجتماعية، وهي تعميمات ضرورية وحتمية ولا يمكن إلغاءها بل التعامل معها بمنهجية وموضوعية، بل حتى التطرف والتطرف المضاد، يساعد على تنقية وتصفية التيارات!

لذلك يستمر التعمم كإشكال وليس مشكلة، لأنه بلا حل، أو أن حلوله تؤدي إلى إشكالات أو مشاكل أخرى!

هذا العقل لا يتصف بالاعتدال، بل إنه في الغالب يرفض الاعتدال، بل يصر في الغالب على وضع المفكر المعتدل في أحد الأحزاب أو التيارات المعادية، فتصبح الأحزاب السياسية ضرورة لتمثيل تطلعاته!

لذلك ولدت الشخصية الكرزماتية القيادية Charismatic Leader وهي شخصية تتصف بالجاذبية والسحر، والقدرات اللا محدودة، والذكاء الخارق، واللباقة والقدرة على إقناع الآخرين حتى وإن كانت أفكاره غير منطقية في بعض الأحيان. تملك هذه الشخصية القدرة على تجييش الجماعة، والبروز في الخطب الجماهيرية، وأفضل مثال يعبر عن هذا النموذج البارع هو شخصية القائد المصري جمال عبد الناصر، واللذي استطاع من خلال هذه الكرزماتيكية الخارقة، أن يتحول إلى رمز لمصر يفوق في أهميته مصلحة الشعب المصري نفسه، كما حدث عند التنحي عن الحكم بسبب الهزيمة المرة أمام الصهاينة، والتي خرج بسببها الملايين هاتفين بحب الرئيس والدعوة لبقائه في سدة الحكم.

وأبرز من يقود هذا العقل العامي اللا واعي هم الشعراء، فقصائد نزار قباني الرثائية والتي اتسمت بالشعارات القبلية القديمة، وكذلك صرخة أمل دنقل في قصيدة لا تصالح، كانت وسيلة للتطرف العاطفي ضد عملية التروي والتمهل في دراسة الخسائر وكيفية تحقيق النصر، وبالمقابل تختفي الآراء الواقعية والعقلانية، والتي قد تتمثل في قرار الصلح الحربي المؤقت، أو في إعادة ترتيب الأوراق من جديد، أو في اكتشاف مكان الخلل، فجاءت مرحلة السادات الصامتة لما قبل الحرب لإعادة ترتيب الأوراق، وتحقيق النصر العسكري التاريخي على الكيان الصهيوني، ومع ذلك فقد ارتدت الثقافة إلى أصلها، في حالة اغتيال السادات، عبر الهيجان الذي قاده البعض ضد التطبيع مع الكيان الصهيوني دون امتلاك أي بدائل واقعية وعقلانية، فانقلبت تلك المحاولة الذكية في قيادة العقل الآلي إلى مرحلة لاواعية جديدة مع حسني مبارك.

كما أن هذا العقل الآلي له قادة، كمعمر القذافي، والذي لم يكن إلا قائدا ومتحدثا ومنظرا لتلك الحالة من اللا وعي، فهو قائد شعاراتي، لا يملك أي واقعية في فهم المجتمعات، ومعرفة ظروفه وإمكانياته، ومع صدام حسين أيضا والذي كان بطلا عسكريا في الحرب العراقية الإيرانية وساهم مع حزب البعث في تمدين العراق رغم الكثير من السلبيات، ولكن صدام حسين في مرحلة الحكم، أثبت أنه مجرد قائد لا واعي لمجتمع لا يعرف كيف يحقق له الرفاه والأمان ضد التحديات الخارجية على وجه الخصوص، ففي النتيجة قد سلم العراق للمحتل الغازي!

وطبيعة العقل اللا واعي في الإنسان هو بطء الفهم ولكن مع رسوخه بتحويله إلى عادة، فتغيير عادة فرد يتطلب العديد من الممارسات، قد تصل إلى 21 ممارسة حسب الدراسات، أما تغيير الرأي العام فهو ممكن أيضا، ويستغرق حسب كتاب علم الاجتماع السياسي للعراقي الحائز على نوبل الدراسات الاجتماعية، الدكتور محمد إحسان الحسن هو ستة أشهر.

ورغم السلبيات النافذة لهذا العقل، غير أنه عقل حتمي لا يمكن إلغاءه، وهو الوسيلة التي يمكن من خلالها قيادة العوام، وتهييج عواطفهم إن لزم في زمن الحروب على سبيل المثال، أو لتحقيق الأهداف العليا للدولة أو الأمة أو المجتمع. وكي نصل بهذا العقل اللا واعي إلى بر الأمان فنحن بحاجة إلى قائد واعي يجيد تصحيح مساره، لذلك يبقى التأثير الذي يمكن أن تزرعه نخبة النخب، من المفكرين والفلاسفة والعلماء المنظرين العقلانيين والدستوريين، على القادة والشعراء والأدباء وعلى الرأي العام المتمثل في أقلام الصحف والمنابر الإعلامية المختلفة، هو الرهان القائم لتصحيح المسار الخاطئ للعقل العامي، والذي يمكن أن ينقل معه الكثير من الرذائل، كثقافة الهجاء والمديح والتغني بأمجاد الماضي وهو زاخر بالمساويء كالاستبداد والقهر والدموية القديمة، وهي قيم وأفكار لا تتناغم مع الطبيعة المدنية أو المدينية اللا بدائية.

وبينهما تقبع إرادة ملحة لذات الحقيقة، عبر فهم الواقع المجرد، وهذه يتأخر البلوغ إليها بقدر ما تتراكم الأفكار الموروثة في الوعي واللاوعي، ولكن مع مرور الوقت، قد يقترب الإنسان الموضوعي إلى فهم أكبر للواقع المجرد.

لنقارن بين نقيضين، وهو فيلسوف ملحد يؤمن بأن البقاء للأصلح، ومؤمن يرى العالم بمنظور النص الديني، الأول هو نيتشة، والثاني هو يوسف القرضاوي.

الأول يقول فكريا أن البقاء للأصلح، والثاني يقول فكريا وبناء على النص الديني بأن للشريعة مقاصد، وهو للعلم أحد أبرز المتحدثين المعاصرين في فقه المقاصد (حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ النسل، حفظ المال).

إذا تناولنا فكرة نيتشة بالواقع المجرد، ففعلا، يثبت الواقع أن البقاء للأصلح، وهذا ما يحدث في الاقتصاد مثلا، فالغني يزداد غنى على حساب شخص آخر يخسر، ولا يمكن إنكار ذلك، والسياسي كذلك، يحصل على السلطة على حساب آخر، حتى الثورة المصرية، اراد الشعب فيها وضع مبارك وإبناه في القفص، لأن البقاء للأفضل، للأقوى، وهذا هو قانون الحياة.

لذلك يمكن التعامل مع قانون (البقاء للاصلح) بتطبيقات مختلفة، فتوماس مالثوس أدخلها في نطاقات أوسع وأثار الكثير من الجدل، وتبين أنه أخطأ في أهم توقعاته، بعد أن قال أن هناك قدرا محدودا من الطعام، يتناقص بازدياد السكان، مما ساهم في بناء نظريات تطورية متطرفة تنادي بالقضاء على الآخر، وقد ساهمت هذه النظريات في تكوين العقائد الحربية الاستعمارية ولكنها لم تكن السبب الرئيس.

ومع وبعد الكثير من الحروب، استطاع الإنسان أن يستثمر قدراته في بناء الحضارة، وفي توفير احتياج الطعام للجميع، ومن التنبوء بمستقبل الإنسان على الأرض عبر علم الاستشراف، والذي تقدم كثيرا، وتجاوز الرأي الفردي إلى تأسيسه بناء على مؤسسات البحث العلمي.

ومع ذلك ففهم الواقع المجرد لا يعني التعامل معه بوحشية، فمن هنا ينبع دور الأخلاق -لضبط الواقع المجرد- وهذا ما تنادي به الأديان بناء على السياقات التاريخية (كفقه المقاصد) باستثناء الجانب التجديدي، فمثلا أضيف على الجانب الأخلاقي العالمي، احترام اللادينين كشركاء على الأرض، طالما لا يؤذون الآخرين، ومن واقع مجرد فهم يمثلون وجودا لا يمكن إلغاءه، كما لا يمكن إلغاء وجود المذاهب المتخلفة في الدين الواحد. وأيضا تطور أيضا حق المرأة، والتي لم تأخذه في وثيقة حقوق الإنسان الفرنسية والتي كانت مصدرا أساسيا للوثيقة العالمية الصادرة عن الأمم المتحدة، ولا حتى بشكل كافي في وثيقة حقوق الإنسان العالمية، والأهم ألغي الرق واستعباد البشر، والذي كان وصمة عار على التاريخ البشري، وهذا بدوره عبّر في وقت ما عن فكرة البقاء للأصلح، لولا تدخل النضج البشري وتطور المدنية الحضارية وتقادم الأحداث، والذي ألغى الحاجة لهذا القانون الحيواني القديم، والذي كان سببا قويا للكثير من الحروب القائمة على سبي النساء.

إذا ففهم الواقع المجرد أساسي، ولكنه ليس خيرا، بل هو خاطئ إذا تخلى فيه الإنسان عن الجانب الأخلاقي، والذي يعالج الأخطاء التي يمكن أن تحدث في تفسير أي شريعة وفكرة.

***

تعليق شخصي: هذا المقال يعبر كثيرا عن طريقتي في التفكير، وهذا في الرد على العديد من استفهامات القراء الكرام، وهي طريقة فيلسوف في التفكير تختلف عن طريقة الآخرين، ومعنى الفيلسوف هنا ليس إلا (حب الحكمة) أو (الطريق إلى الحكمة)، فهي تعبر عن الأصل اللغوي الذي نحته فيثاغورس، والذي يأتي في جملة عربية مركبة، وليس هناك –حسب وجهة نظري- ما يحدد حكمة الإنسان إلا قوة أفكاره وأعماله في جعل العالم مكانا أفضل…

شبكة جوجل بلس الجديدة استثنائية، فقد تمكنت الشبكة من تطبيق كافة شروط قابلية الاستخدام، تشبه في ذلك شركة أبل مع الآيفون والأبل، وهذا هو سبب من أسباب سهولة متابعة الآخرين، والحقيقة قابلية الاستخدام قد تفيد حتى على صعيد الأفكار، فتأليف كتاب يعني الحاجة إلى تسهيل عملية التنسيق والفهم لإمكانية نقل المحتوى وإعادة استخدامه من قبل القارئ.

كانت لي تجارب في عدة شبكات اجتماعية مختلفة، منها تمبلر، أحببتها، فهي شبكة رائعة، ولكن لازال عيبها القاتل بالنسبة لنا كعرب، هو ضعف دعم اللغة العربية، وظهور الخط العربي بشكل غير متناسق، أما حساب فورم سبرينج فقد كان رائعا في البدء، وقد وجهت لي تساؤلات أجبت عليها بالتفصيل الممل، ولكن بعد ذلك ومع إضافة خدمة الأسئلة الجماعية سقطت الشبكة واتجهت لجماعة التعارف، وهؤلاء هم سبب ابتعادي عن كتاب الوجوه لفترة، وأفكر حاليا بحذف حسابي من الفورم سبرينج.

ولأنني من معجبي جوجل، فسوف أتواجد بكثرة على هذا الحساب، وأخشى عليه من جماعة (ممكن نتعرف) -حماها الله من كل سوء- ولمن يرغب بمتابعتي على جوجل بلس فأنا متواجد على هذه الصفحة.  ولمن يرغب بمتابعتي على كتاب الوجوه فأرجو ذلك من خلال صفحة المعجبين.  ولمن يرغب بمتابعتي على المغرد فأنا هنا. وعلى تمبلر فهنا.

هذه الشبكات الاجتماعية ومواقع التدوين والإنترنت، ساهمت عبر أدواتها في صنع عالم كوني جديد، أو عقل جمعي إلكتروني بمصطلح مهند عبد الله، غير ولا زال يغير في الكثير من مقاييس دراسة التاريخ، فلو تأملنا التغير السريع الذي حدث في القرن الثامن عشر بعد الثورتين الصناعية في انجلترا ثم الثورة السياسية في فرنسا، ومعها اختراع الطابعة وانتشار العلم، فقد كان الانتقال إلى عصر الاختراعات الكبرى في القرن العشرين سريعا، لم نكن بحاجة لأكثر من مائة عام وبينهما نصف قرن بعد وقبل، واليوم يمثل هذا التواصل الجمعي الجديد سببا في تغيير الأفكار وفي صناعتها وفي انتشارها.

ولكن لازال هذا التغيير الكوني الكبير ضعيفا فقيرا مجدبا في العالم العربي، فرغم الموت النصفي للرقابة على الأفكار إلا أنها باقية في عقول الناس، ورغم عدم إمكانية الخداع إلا أن الأغلبية لا زالت تملك قابلية الخداع، ورغم أن الكثير من المثقفين نزلوا من أبراجهم العاجية الوهمية واكتشفوا أن من الناس من يفهم وينتج أكثر منهم، إلا أن انتشار المعرفة والعلم لا زال محدودا فقيرا. ورغم أن التجارة الإلكترونية هي أكبر تجارة دولية، غير أن التجارة العربية الإلكترونية لا زالت بدائية، ورغم أن الشبكات الاجتماعية سهلت التواصل بين الناس، غير أن الكثير من العرب لازال يستخدمها في نشر بضائعهم الفاسدة.

ورغما عن ذلك فكل ما هو كائن عربيا لازال في مرحلة البذور، وهو يستحق الرعاية، ولم أتحدث عن هذه السلبيات إلا لعلاجها، فنحن بحاجة لتسريع الخطى للحاق بالسباق العالمي الكوني.

وإلى الجوجل بلس

ولكن هذا أبدا لن يلغي وجود مواطنين أذكياء، مبدعين، رائعون، بل هم في قمة الروعة، بل تفوق روعتهم روعة الكثير من رائعي العالم، وليسوا قليل، بل هم كثير وإن كانوا ليسوا هم الأبرز، وربما كانوا الأغلبية فحب الخير طبيعة في الإنسان أينما كان، يمكنك التجول في الكثير من المناطق والتحاور مع الناس ستجد حتما مواطنين بهذا النوع. أعلم أن هناك برامج وثائقية غربية فعلت ذلك بمصداقية وكان عارا مجلجلا، ولكن أيضا من يبحث عن أولائك الرائعين سيجدهم وخاصة في الشبكات الاجتماعية والتي ستكشف لك مجتمعا غير المجتمع، شباب متعلم، ذكي، فاهم، يريد التغيير، يحب الحرية والديمقراطية والعدل، واحترام البشرية، والأخوة الإنسانية، يؤمن بالقانون والعلم والعمل ولا يدعي الحقائق المطلقة، ومتفهم للمخالفين في الأفكار، معهم شباب من نوع آخر، لا يقرأ ولكنه في سلوكه يعشق الديمقراطية والعدل واحترام البشرية وحب الحياة بحبه للعقلانية والإنسانية ويقدر الاختلاف مهما كان اتجاهه، وإن كان لا يعرف تلك المصطلحات الكبيرة.

فقط أمامهم مشكلة واحدة، فلكون الفئة الأولى هم من المتعلمين إما علموا أنفسهم أو خرجوا من أسر راقية، غير أنهم ليسوا بأغلبية، كما أن الفئة الأخرى لا تملك من المعرفة والعلم ما يؤيد ما تملكه من تصورات، أمام مقاومة هادئة أو منفعلة تهدد بالعنف والإرهاب النفسي والذهني العصابي حتى بالخطاب الذي يدعي الحسنى، أو مع أدلجة وتدجين فكري مسبق ومحاولات مقننة لتفريغ الإنسان من معنى الحياة وإدعاء المعنى في بساطة مفرطة لا تصلح لهذا العالم الجديد عالم الجين والمين والنانو لما بعد الكمية والنسبية. ولكن الخبر الجميل أن هؤلاء مثل الجين الوراثي، ففي مرحلة من مراحل التطور الجيني حسب علم الأحياء، ستجد بأن الجينات التي تمثل الأغلبية، والتي لا تملك قدرة على مقاومة الظروف البيئية، ستختفي مع مرور الوقت في صراع البقاء للأصلح، فلا يتبقى إلا عدد قليل من الجينات المتفوقة، والتي تمتلك قدرة وراثية على مقاومة الظروف البيئية ثم البقاء، ومع مرور الوقت تتناسل تلك الجينات التي امتلكت صفات وراثية أكثر تفوقا لتصبح أكثر عددا، وبالتالي تصبح هي الأغلبية، ويموت الجين الضعيف في ذلك الصراع.

رغم هذه المقاربة بين التقدم الاجتماعي وبين نظرية التطور الأحيائي، بمنهجية هربت سبنسر، غير أنني لا أقول أن هذا القانون حتمي أو مؤكد أو مسلم به، كما هو في نظرية التطور الأحيائي، ولكن أرجو أن يكون مقاربا في هذه الحالة، وأنا متفاءل بذلك وإن كنت من أكثر الناقمين، خاصة أن هؤلاء المواطنين كانوا أقل وأقل، فصاروا أكثر مما كان، وكل ذلك بحكم الظروف، وخاصة في عصر الإندماج مع الإنسان الآخر!

وذلك بإيجاد أعداء من الخارج ومن الداخل، فالغرب الكافر يريد هدم الإسلام، العالم كله يتآمر على الإسلام، دعاة الزندقة المحليين يتآمرون على هدم الدين، لحقد في قلوبهم وشر أعد بليل. وها نحن حراس العقيدة، ومن غيرنا يطارد الخونة اللبراليين والرجس العلمانين، الله معنا ينصرنا على كل الكائنات، سيقتل لنا الله كل أعداءنا، فنحن جنود الله على أرضه، وإما أن يقبل الآخرون برسالتنا لكوننا أهل الحق المطلق عرفناه رضعا لأننا المختارين، أو هم أعدائنا الضالين.

دعاء شيطاني أليس كذلك؟!

هذا هو المونولوج الداخلي بتجليات مختلفة للحالة المرضية السائدة والمستعصية خاصة مع كبار السن. كما أن الفكر يحتله الأسبق كما أشار المفكر إبراهيم البليهي في واقعية يأس اتفق فيها مع أستاذي الكبير من إصلاح الراهن.

فقد كان أعداء هؤلاء هم الحداثيين ثم صاروا بقدرة قادر هم العلمانيين، واليوم أصبحوا بحكم الظروف هم الليبراليين، وغدا كما أتوقع هم الملاحدة الشياطين الملاعين، وبعدها في تفاؤل شيطاني، أرجو أن يشاهدهم أحفادنا في المتاحف، إذا قدر للمجتمع نخبة من العقلانيين يقودونه إلى الأمام.

المشكلة أن كل هؤلاء المصنفين إلى حداثيين وعلمانيين وليبراليين وغيرهم، ليسوا إلا بقية المجتمع بكافة أطيافه، ليتحول الإتهام إلى وسيلة للقبض على الخونة الخارجين عن الفكرة الواحدة، هكذا هي التلقائية الفطرية الجهنمية عند من لا يعقلون.

وينسحب البساط من غير أن يشعرون، وينفر الناس من الدين، بعد أن احتضن هذا الفكر روح الإرهاب بكل صنوفه، ثم يتبرأ الكثير من دعاة الغيرة الدينية على الطريقة المحلية النمطية من هذا الإرهاب، ولكن أركانهم الفكرية هي المؤسسة للإرهاب، بل وفي كثير من الحالات لذلك النزق ولذلك الجنون، والذي يحاول المجتمع أن يتبرأ منه فعليا، عبر الدعوات العقلانية الجديدة كتأييد أشرف النساء، سيدتنا منال الشريف.

يستحق الإسلام أن يمثله أشرف الناس وأعقلهم وأنبلهم، ولنتخيل لو أن أصحاب الغيرة الدينية السائدين كانوا خير مثال لهذا الدين، كيف سيكون العالم قريبا من هذه الرسالة، وكيف سيقبل الناس على الدين أفواجا، ولكن هيهات!

فمبجرد مشاهدة وتأمل من يحول الدين إلى عقاب على العالمين، وإلى ضيق واختناق وغباء وحمق، ثم يدعي باضطراب أن دينه هو السلام والعدل والتسامح، فمن الطبيعي أن يرتد بعض المسلمين، وأن يفر الباحث عن الحقيقة بجلده إذا شاهد هذه التجليات العبثية، وأن يراجع بعض من تربى على الإسلام دينه من جذوره. وليست هناك فرصة لديهم، لإبقاء هذا الفكر الصدئ، إلا بإيقاف العقل عن العمل من ينابيعه، واستغلال ما يمكن من سلطات ونفوذ وأموال.

كما يعجز الكثير من المسلمين عن مواجهة تلك الحقائق الخالصة على أرض الواقع، ويستعيض كثير منهم عن ذلك بالأوهام وعودة صلاح الدين، وعودة المهدي المخلص، ولا نعلم هل سيعود المهدي بقنابل نووية تدمر الآرض مئات المرات، وكيف سيمتلك بعدها ترسانة من الأسلحة والجيوش الذكية المنظمة، يمكن أن تسحق دولة عن بكرة أبيها ألف مرة ؟ ربما كانت المسألة أيضا بحاجة إلى فتوى!

نعم.. لقد انكشفت يا للعبقرية! فها أنذا أدعو إلى عبادة الغرب، وإنها لخطة خبيثة لا تخفى على قلوب المؤمنين الصالحين الطيبيين الأطهار! عليكم بكاتب المقال، فهو ليس إلا من سقط العلمانيين، ولا هو بصاحب علمي شرعي، ولا هو من جماعة الجار والمجرور ولا بقارض للآجرومية، ولا هو بصاحب العمل الخالد : الصواعق الإلهية على الدولة العلمانية!ّ

في موضوع قيادة المرأة السعودية للسيارة، إلى حين أن ينضج المجتمع ويدرك بعادية هذه القضية، خرج الكثير من الغيارى يتهمون المؤيدين للقيادة بفقد الغيرة الدينية، في كارثة جدة اتهم بعض أصحاب الغيرة الدينية أهل جدة بالفساد، وهي ليست إلا بيتا مقدسا أكثر من اللازم مقارنة بمدن الفساد الحقيقي. في إنشاء مطار جدة أيضا وصلت الغيرة الدينية المتطرفة إلى ذروتها الفكرية، فاعتقد أحد المتخصصين بالعلم الشرعي حسب مقاييسهم، بأن العالم كله يتآمر لنشر الوثنية، وأن تصميم مطار جدة يشبه فرج امرأة متهيئة للجنس، وبأن هذه ليست إلا دعوة مضمرة لنشر الوثنية في العالم كله عبر الكثير من المباني التي يصممها العالم الكافر.

المشكلة أن هذه الغيرة الدينية الزائدة، وهذا الفكر التآمري، يمكن أن يصدر ايضا للآخرين، وفي مختلف المذاهب، كمواطن مسلم روسي راح يحرق صالة زفاف في مكة لأن فيها موسيقى تزعجه ولأنها حرام، أو الأمريكي المسلم الشيعي، منشيء سلسلة القادمون، والذي نظر إلى الأشياء كما نظر إليها ذلك الثنائي، فإما الخير وإما الشر، فحاول أن يحلل الأشياء كلها من حوله بناء على خطة محكمة ومسبقة وجهنمية ومتعمدة لنشر الفكر الشيطاني، إنها الماسونية تتحكم بالعالم ولا عقل عند أحد، كلنا نسير وفق خطة مسبقة أعدت في القصور الإنجليزية، وها نحن بإلهام إلهي نكشف هذه الخطة الخبيثة. والناس تصدق، والمؤامرة حقيقة وعلينا أن نستعد للحرب الكبرى.

وعندما يأتي أحدهم لينتقد شيخا يعبث بالإنسان وبكل ما هو جميل في هذه الحياة بحجة حراسة العقيدة،  يصبح آذاه احتساب بحجة الإساءة للدين، وإلا كيف سنمارس الغيرة الدينية دون أعداء!

تحليل ذلك الهوس الديني القائم على الفكر التآمري هو : ((الشعور بالخوف مع تعطل لقدرات العقل يؤدي إلى حالة العجز عن الفعل، مما قد يؤدي إلى سلوك إنفعالي غير عقلاني يتمثل في حالة كالإرهاب))!

الطريف هو استفحال هذه الحالة في نموذج مركب يدعى بالمثقف، فهو يقرأ ولكن بفكر مسبق تبلور في مرحلته الزمنية الأولى ويمارس نفس الممارسات الفكرية التي يمارسها صبية الإرهاب، ولكن بطريقة تدعي الحكمة، دون أن يأخذ وقته في الخضوع للأفكار الطارئة والتي قد تقلب كيان العقل الفردي عبر تطوره الفكري.

فالهوس بنظرية المؤامرة والذي وصل مع شيخ الجنس إلى اعتبار العالم كله يعمل في التآمر على الدين، سببه الكسل الفكري أيضا، وعدم القدرة على مواجهة الحقائق المجردة، وافتقاد العقلية المنهجية القادرة على فهم مسببات الأشياء، والرغبة بإلقاء التهم على الأشياء المجهولة. إنه وسط فكري غير واقعي يكره العقلانية ويراها في ضميره كفرا. وتلك الآلية في اختراع المؤامرة تشبه حالة اختراع الإشاعات عندما لا تتوافر المعلومات، فالعقل يصبح مرهونا بخياله، مستعد لابتكار أي فكرة تحقق له الطمأنينة، لأنه عاجز عن إيجاد الحل، لذلك يتمسك الكثير بفكرة المهدي، وبقدومه لتخليص الناس، كما أن المهدوية فكرة قديمة، يتكرر استدعاءها في كل قرن، وخاصة في قرون الإنحطاط، ولا زلنا في أول الطريق، ولا زال أمام العقلانيين كل شيء.

فالدين ليس عقابا على العالمين، ولا يجب أن يكون عقابا، والدين هو الدين، والحياة هي خليط معقد من كل الأشياء، ولا يمكن لمرجعية ثابتة أن تمثل مدخلا لإدراك الكون إلا العقل فهو أول الوسائل لإدراك الأدلة، ولا يمكن لشيخ أن يكون حاكما على الكون، تتحول فتواه إلى رأي مطلق إلا في قرية لا يسكنها إلا البسطاء، أو مدينة تشبه القرية، ولا يملك فلان الفلاني من متخصصي الشريعة، وخاصة من أصحاب دكتواره الوضوء والمسح على الخفين وشرح الشروح، أن يكون فاهما في كمومية ماكس بلانك، أو نسبية آينشتاين كي يفتي أيضا على نظرية الأوتار الفائقة أو يحدد كفر القائل بدوران الأرض، إلا إذا أغرق عمره في العلوم الطبيعية وعاش مع رجالها شريفا لا جاسوسا، ليدرك بالكمومية نفسها أن لا معرفة نهائية حتى في العلوم الطبيعية، والتي أحزنت أولائك العظماء، وسعد هؤلاء بحقيقتهم المطلقة، والمدركة مسبقا قبل أن يوجد الزمان!

كما لن يفهم هذه الرجل السوبرمان أعماق الفكر الوضعي لأوجست كونت إلا إذا تعمق في دراسة علم الاجتماع الذي لم يبنيه إلا أفاضل الغرب وهم يحفرون في فكرة الوجود البشري من أساسها، لاكتشاف القوانين النهائية للحركة الاجتماعية، فأصبح حتى المنهج التجريبي ومعه الرياضيات، أساسا في هذا العلم، الذي راحوا من كسل ذهني يقولون علم هزيل فعلمهم من البيان والتبيين، قد أبان الأرض ومن عليها، وما لنا بعلوم العجم!

ولا رجل الدين هذا بعارف في الابتسمولجيا أي نظرية المعرفة أي إدراك العقل، أو عقل العقل، دون أن يتبحر في الابتسمولوجيا التي تمثل أساس العلم من أيام أرسطو حتى وصولها إلى ذروتها مع كانط، فيأتي هذا الرجل الباتمان ليفتي على مفكر ابتسمولوجي كمحمد عابد الجابري وهو لم يبحر فيها كما أبحر الجابري. ولا يمكن لهذا الرجل الطائر أن يفتي وأن يطلق أحكاما مطلقة على الرأسمالية الحديثة المهيمنة بعقلية الفقهاء الأجلاء القدامى أبناء عصورهم وحدها، كابن مالك وأبي حنيفة فيقول أنها بضاعتنا ردت إلينا وما هم إلا لصوص ناقلين وكأننا جئنا بدون النصراني إسحاق بن حنين وهو يترجم أعمال السيريانيين والإغريق حتى في اكتشاف محيط الأرض وفي أسس الرياضيات. ولا هو حتى بسياسي يملك فكرا واقعيا يعترف فقط بشروط الواقع حتى لو كانت مدنسة، دون اهتمام بما هو مقدس.

فكل شيء قابل للدحض، إلا هؤلاء، لو قبلوا الدحض لما بقي لهم أثر!

الدين له خمسة أركان كما أقرها السلفيون الأوائل أنفسهم، هذه الأركان الخمسة ليس بينها وبين الدنيا خصومة، ولكن أصحابنا هؤلاء من دعاة الغيرة الدينية الزائدة، قد حولوا الدين إلى آلاف الأركان، كل ركن فيه حسب تصوراتهم، هو خصيم للدنيا، فقط لكسب الأجر على رقاب العالمين.

لقد اقتنيت على مر الأيام، العديد من الكتب في تعليم الإنجليزية، ما بين الكتب المدونة من قبل جهات اختصاصية عالمية وهي غالبا تكتب بلغة واحدة، وما بين كتب يدونها عرب باللغتين، فاقتنيت مثلا كتاب شهير وممتاز بعنوان الأستاذ وهو لمسند عايض، مرفق معه شريط تسجيلي لطريقة النطق، ورغم احترافية الكتاب، غير أنني لم أتناغم حقيقة إلا مع أفضل كتاب في تعليم الإنجليزي في نظري وهو بعنوان تعليم الإنجليزية من البداية إلى الاحتراف لمؤلفه حسن جميعي عن مكتبة العالم العربي. وقد اشتريته من مكتبة جرير. هذا الكتاب عملي للغاية، قام فيه المؤلف بعصر كافة التطورات الحديثة في تعليم اللغة في هذا الكتاب، فقد وضع كل شيء في كتاب يشبه كبسولة شديدة التركيز، فمثلا تلافى المشكلة التي أخرتني شخصيا عن تعلم الإنجليزية وهي تدريس القواعد أولا، فنحن تعلمنا نطق العربية ثم تعلمنا القواعد، ولا يمكن أن نتعلم القواعد ثم نتعلم المحاورة، لأن العقل في اللغة لا يمارس عمليات رياضياتية كما يمارسها الحاسوب مثلا لتركيب المعاني.

في هذا الكتاب ستجد بأن تعليم القواعد قد وضع في آخر الفصول، وقبلها يقدم المؤلف بعض التعريفات الأساسية كالحروف والأعداد والأيام وغير ذلك، ثم يقدم فصلا كاملا لأشهر 500 كلمة وجملة شائعة في الإنجليزية، وهو فعلا فصل فذ تناول فيه المؤلف كلمات مهمة وضرورية، وعرضها بطريقة رائعة تساعد على إتقانها.

كافة المواقع الموجودة على الإنترنت غير مرتبة، وقد تسبب مشكلة في الشعور بعدم الفهم، هناك كتب جيدة تتوفر مجانا على الإنترنت وهي تساعد على التعلم، ولكنها في الحقيقة ليست بمستوى هذا الكتاب من حيث الاحترافية، وخاصة تلك الكتب البادئة بقواعد الإنجليزية.

اللغة الإنجليزية سهلة، وتعلمها يشبه تعلمنا للغة الأم ونحن أطفال، فمثلا سنتحدث بجمل مكسرة، وكلمات منطوقة بشكل غير صحيح، ولكن من الضروري أن نمتلك الثقة في أنفسنا، لأننا في نهاية المطاف نتحدث بلغة ثانية وهذا يعكس رغبة في التفوق.

الأمر الآخر وهو السبب في عدم قدرة الكثير على إتقان الإنجليزية، هو الرغبة والرابط، فتعلم هذه اللغة إما أن يكون بسبب رغبة قوية ملحة، أو بسبب رابط قوي، أما بخصوص الرغبة فهي عملية عاطفية لا يمكن قذفها في قلوب الآخرين إلا إن كانت ذاتية أو بسبب ملموس، أما الرابط فهو ممكن ليكون سببا في إيجاد تلك الرغبة.

فمثلا كانت أهم دوافعي لتعلم الإنجليزية هو مذاكرتي لمواد جامعية مدونة بالإنجليزية، ورابط آخر هو حاجتي للبحث في عدة أحد المجالات، ومخاطبة أفراد من حول العالم في أمريكا أو الصين بالإنجليزية، وكذلك حاجتي للوصول إلى بعض مصادر المعلومات المهمة والخاصة والغير متوفرة باللغة العربية.

لقد استعنت شخصيا لإتقان هذه اللغة بالكثير من المصادر، مترجم جوجل كان عونا كبيرا، وهو مترجم قد يعترض عليه بعض المختصين كأستاذة اللغة الإنجليزية مها نور إلهي والتي خالفتني في قيمة هذا المترجم، غير أنه شخصيا قد ساعدني كثيرا في ترجمة النصوص ولكن بشرط واحد وهو أن تكون في مرحلة متقدمة نسبيا تساعدك على تصحيح أخطاء ترجمة جوجل، وبطبيعة الحال فهو لا يغني عن خبرة أساتذة يتحدثون بمنهج علمي احترافي كحالة استاذتنا الكريمة.

موقع لايف موكا عرفته بنصيحة من صديق، وهو شبكة اجتماعية تشبه الفيس بوك، ولكنه أيضا يحتوي على دروس لكافة المستويات، وهو يدعم العربية، والمدهش في هذا الموقع أنه يحول تعلم الإنجليزية إلى ترفيه حقيقي، فهو ينقلك من واقع الدروس الجافة إلى قراءة نصوص مختلفة كالتعرف على دول سياحية مختلفة وغير ذلك.

أكثر وسيلة تساعد على تعلم الإنجليزية هو ترجمة النصوص، وقراءة الجمل، وخاصة في المراحل المتقدمة للتعلم، فالمزيد من هذه الترجمة هو الطريقة الوحيدة للوصول إلى الاحتراف.

أتمنى التوفيق للجميع في تعلم الإنجليزية، مع التذكير بضرورة إيجاد رابط قوي، فتعلم الإنجليزية ليس مجرد فهلوة، وهذا الرابط هو السبب في تعلم الجميع لأي لغة جديدة.

قبول الحقائق بناء على الدليل والبرهان هو بمثابة فطرة عقلانية في الإنسان الواعي، الخبر السيئ، أن الإنسان عاش لقرون في وهم الأساطير، وكان عصيا على العقل البشري الجمعي أن يصل إلى هذه المرحلة الجديدة من النضج، ليقوم بالتصديق بناء على الدليل، والخبر الأسوأ، لا زال الفكر الأسطوري في بلادنا سيد الموقف، وإن لم يكن صريحا ففي الضمير.

تحديث 22/05/2011 : الثورة المصرية كشفت الغطاء عن أمراض اجتماعية عديدة في الوطن العربي، وخاصة بعد امتلاك مصر لتلك القابلية الخرافية مع الحكم الظلامي لمبارك، وهذا المقطع ليس إلا أحد الأصوات الخرافية التي بدأت في البروز، للتعبير عن هذه الحالة التي كنت أعنيها في المقال عودة الفكر الخرافي في مصر.

السلطة الاجتماعية هي مجموعة من الآراء والمعتقدات والقيم تمثل رأي الأغلبية المهيمنة على القطاعات الاجتماعية المختلفة، وأولها المجالين السياسي والعقدي، أو أي سلطة مهيمنة على جماعة محددة تمثل الإطار الذي يحيط بالفرد، كسلطة الأقليات.

فمن السهل أن ترى من الشيعة من يدافع عن معتقدات الشيعة مقابل مناصبة العداء على النواصب، ومن السهل أن ترى من السنة من يناصب العداء على الروافض في الذود عن معتقداتهم، في صراع طائفي مذهبي لا ينتهي إلا في نموذج دولة حديثة، ولكن كلا الطرفين هم أساس السلطة الاجتماعية.

الحمية السنية في السعودية، وإذا تطرفنا في القول قلنا الحمية الوهابية السنية السعودية، أو الحمية الشيعية الإيرانية، وإذا تطرفنا في القول، قلنا الحمية الشيعية الصفوية الإيرانية. كلاهما سلطتان اجتماعياتان تهيمنان على الواقع الاجتماعي، وعندما تحدق الأخطار بحاسة البقاء، يصبح الإنتماء إلى تلك الحمية ضرورة وجودية أو الخيانة، ولكننا بحاجة لوضع حد فاصل بين السياسة وبين الدين، فلو أعلن النظام الإيراني حربا على السعودية، فأنا ممن يقدم حياته فداء للوطن إذا ادلهمت الخطوب، ولكن ليس لأجل الصراع المذهبي، فأنا خارج السلطة الاجتماعية، وإن كنت أيضا من دعاة السلم والعلم، غير أن الواقع في بعض الظروف يصنع الاستنثاءات، ولفلسفة الحرب مقال.

قوة السلطة الاجتماعية تجعل عامة الناس أقرب إلى إعتناق هذا الفكر الجديد، وفي السعودية ولأنني أعرفها أكثر من غيرها لكونها بلادي، كان هناك صوفيين حجازيين ذوي تاريخ صوفي عميق، بعضهم أصبح وهابيا أكثر من الوهابيين أنفسهم، ولذلك علاقة وطيدة بحمية السلطة الاجتماعية، والرغبة في الإنتماء إلى القوة الغالبة، لتحقيق الأمان ولا علاقة لذلك بالدليل والبرهان، ولا يبنى أساس على ذلك، بل قد يتعارض معه مصيريا، فالفكر القائم على السلطة الاجتماعية يعطل عقله أمام الدليل، بل ويعلن العداء على أي برهان قائم إذا مثل ذلك البرهان خطرا على العقيدة الأساسية. وقس على هذا المثال غيره، فلا يختلف عن السلطة الدينية الإيرانية بعد انقلاب الخميني على الشاه المخلوع.

مشكلة السلطات الاجتماعية مع الفرد، أنها تعطيه القوة في مواجهة المخالفين، وفي حالة التطرف، فإنها تتحول وسيلة للإنتصار في كل الظروف، فمثلا لا يمكنك نقاش الكثير من الفتاوى الدينية المؤثرة على حريتك الفردية في السعودية، والكثير من أراءك العقلانية قد تصطدم عند أي نقاش مع آية أو دليل يجبرك على الخضوع بل وفي بعض الحالات على عدم التفكير.

فمن أفتى بإباحة الأغاني أو الاختلاط أو قيادة المرأة للسيارة أو نادى بالديمقراطية، ومن تلك الأمثلة التي تعكس حالة عدم النضج الاجتماعي قد تحول في مجتمع يقدس الكثير من أفراده نظام الاستبداد إلى منحرف نزق، رغم انتماءه إلى نفس المرجعية الدينية، فالاجتهاد ممنوع، والتفكير ممنوع، والنقاش ممنوع، ومن يخالف فهو محدث للفتنة، اسمع وأطع ولو ضربناك على ظهرك وأخذنا مالك، فأنت لا تملك من أمرك شيئا، والخلاف خروج عن ملة الدين، والنقاش حرام، وإذا أردت النقاش فقط لسؤال أهل العلم، وأهل العلم ليسوا إلا رجال الدين، وغيرهم الضالين. وبعد هذا كله نحن أهل العدل والإحسان والتسامح، وعليك أن تعي وإلا فعليك من الله الوعيد، ومن عباده المخلصين العقاب والويل والثبور، وإذا عجزنا فالسباب والشتم بك أولى تقربا وزلفى إلى الله الغفور الرحيم.

في مجتمع كهذا، يصعب أن تخرج برأي مخالف، بل وتحتاج إلى وقت طويل كي تتجاوز تلك المواضيع السطحية عن قيادة السيارة كي تصل إلى نقاش قضية الصعود إلى القمر أو نقاش رأي ستيفن هوكنج في نظرية الخلق. ولا يمكن لمجتمعات ضعيفة كهذه أن تنتج المعارف والعلوم، وأي علامة فارقة من المفكرين ليسوا إلا شواذ خارج النسق، سواء في العلوم الطبيعية أو النظرية.

وهو عقل اجتماعي سائد، وخطير، وسبب من أسباب الإرهاب الديني، وقتل المكفرين، وإتهام الآخرين بالخيانة الوطنية عند الاختلاف في الرأي، وهو أحد أسباب الاستبداد السياسي، فإما الحاكم المطلق وإما الخونة الأعداء.

هذا العقل بدائي، سواء كان دينيا أو مدعيا للعقلانية، وهو عقل تقديسي، يقدس الله على حساب البشر، ويقدس الحاكم على حساب المواطنين، وهو عقل رعوي، لا يتقبل تعقيد الحياة المدنية، ولا يقوى على الفهم العاجل في بيئة ثقافية تستلزم رحلة طويلة من التعليم المدرسي المدني، لأنه اعتاد على الفهم السريع للأشياء، أو البحث عن مرجع مقدس يقدم له تلك الأجوبة باختصار، سواء كان دينيا أو سياسيا.

كما أنه عقل ينصب نفسه حاكما على الفلسفة والفكر، فهو غير قادر على استيعاب تعقيدات الفكر، ولا يقبل بتأجيل الأحكام أو عدم إطلاقها على الأشياء، كالكثير من رجال الدين. لذلك يعد صاحب العقل المتعدد في ظنهم شكوكيا ضالا، فهم يرون صاحب الأجوبة هو المدرك، ويظنون العلوم العقلانية تيها، لأنها قائمة على البحث والتنقيب، ولأنهم أدركوا كل شيء وفق معرفة مسبقة ومطلقة لا تقبل الشك ولا النقض ولا تحتمل المراجعة والتعديل، والمطلق هو مقابل للعدم الماثل أمام أعينهم.

وليس أمام صاحب العقل الثنائي علوم، فهو لا يستوعب وجود قانويين، اقتصاديين، سياسيين، نفسانيين، اجتماعيين، وإن كان يعلم، فهو يمارس رعويته في معظم الأحيان، ويرى أن كل الأسئلة يمكن الإجابة عليها، كذلك الشيخ الذي أفتى بعدم جلوس الفتاة متزينة بجانب أبيها كي لا تغريه لأن أبيها يتحرش بها جنسيا، فلو كان قانونينا لأخبرها بإبلاغ الشرطة، ولو كان نفسانيا لأبلغها بطلب معالجة الأب، ولكن لأنه صاحب عقل ثنائي فهو ينظر إلى المسألة من منظور الفضيلة أو الرذيلة أي بنفس الازدواج العقلي وهو لا يستطيع تقديم أفضل من ذلك، فهو لا يملك عقول متعددة أو لا يقبل بالتعدد العقلي وإن كان مسقطا!

العقل الثنائي غير قادر على البناء، وهو لا يساهم في تقدم البشرية، ولا يملك قدرة في السيطرة على الطبيعة، بل وعكس ذلك فهو أقرب إلى الهدم إن لم يكن مسالما، لذلك فهو غالبا ما يلجأ إلى السياسة، كدولة طالبان والتي مثلت ذروة الفكر الديني الثنائي.

بعض أصحاب العقل الثنائي يتعاملون مع مرحلة خروج دارون صاحب كتاب أصل الأنواع كمرحلة انتقل فيها الغرب من عبادة الله عبر الكنيسة إلى عبادة الشيطان، وهذا ما جاء في كتاب الحوالي عن العلمانية، وفي هذا المثال نصل إلى ذروة تطبيقات العقل الثنائي، والذي لا يرى في العلم محاولة لاكتشاف الطبيعة، فإما الدين بعلم مستسلم للدين، وإما العقل بعلم مستسلم للشيطان. وهو في ذلك غير قادر على مناقشة هذه القضية إلا بمنظور رغبة دارون وعلماء الطبيعة في هدم الدين.

الطريف في الأمر، أن تصلب أصحاب العقل الثنائي هم سبب في تدمير مبادئهم على المدى البعيد، فخط التقدم الحضاري أصبح حتميا في التاريخ الحديث، وقد كان تصلب العقل الثنائي النصراني سببا من أسباب دماره، وإن كان في أول الأمر سببا من أسباب استمراره لمئات السنين في ظلام بشري حالك.

ولكن انتشار العلم وخاصة بعد اختراع الطابعة التي حرمها العثمانيون وهم من أصحاب العقلية الثنائية، قد كان أقوى، ولا بد للعلوم العقلانية أن تنتشر في العالم العربي، كي يخرج من بؤسه التاريخي إلى ما نحلم به من عدل اجتماعي في حضارة إنسانية نبيلة لا يذبح فيها المجانين مخاليفهم تقربا إلى الله.

فالثورة العربية كانت بداية لكسر الاستبداد السياسي، بامتلاك العرب للإرادة السياسية الشعبية، ولكن لو قدر لهذه الثورة العربية أن تتجه إلى أستبداد عكسي من واقع استفحال المرض الثقافي، فنحن موعودون بظلام أشد رعبا، ولا بد من حدوث ثورة معرفية مكملة للثورة السياسية، وهي لم تحدث بعد.

عن الصورة : من أجمل ما قدمته الفلسفة الطاوية رغم امتزاجها بالأساطير الأولى ورغم اعتبارها كفلسفة قديمة، هو فلسفة الاعتدال في الحياة أمام الثنائيات الوجودية، وفي هذه الصورة نرى الين واليان، أي الضوء والظلام، والعمل على مزجهما التام.

كتبت هذه التدوينة كاقتراح لمن يملك مهارة التعريب، أن يتصدى لترجمة هذا الكتاب، فهو ضروري للمكتبة العربية، ولا أعرف له كتابا مثيلا، فموسوعة ويكيبديا توفر معلومات كثيرة لا تؤدي الغرض الأساسي من الكتاب، وهناك كتب رائعة كالفيزياء المسلية، أو نظرية الكمية لا يمكن أن تؤذيك، أو الفيزياء للأدباء، أو موجز تاريخ الزمان. ولكنها كتب تتحدث عن قضايا محددة في الفيزياء أو بشكل موجز، بينما هذا الكتاب يجيب على معظم التساؤلات بالتفصيل وبصورة مشوقة. لذلك فترجمة كتاب كهذا هي ضرورة لكل طلاب العلم في كافة التخصصات العلمية، وحتى للقارئ العادي. أعتقد أن مجانية الكتاب هي سبب من أسباب تأخر ترجمته، وأتمنى وجود مهتم بهذا العلم، ويكون مستعدا أيضا للترجمة.

معظم مشكلاتنا في الحوار والتعامل هي نتيجة لمشكلات افتقاد مهارات التعامل مع الآخرين وقبلها في تعاملنا مع الذات. فأغلب الناس فيهم الخير.

البعض يملك معتقدات خاطئة، كسوء الظن بالآخرين، وخاصة من المختلفين في اللهجة أو العائلة أو الجنسية أو الشكل والعرق. هذا المعتقد بحد ذاته قد يؤدي إلى جرائم. كما يحدث في جرائم الثأر القبلي السائدة في أرياف وبوادي الأردن والسعودية ومصر وغيرها.

الكثير من الناس في المجتمع العربي يفتقدون للمبادرة بالابتسامة، ففي بعض الثقافات المحلية تفهم هذه المبادرة كدليل خوف أو ضعف، وهي كذلك إذا لم يكن هدفها التسامح.

الثقافة العالية بحد ذاتها لا تكفي، ولكنها في معظم الأحيان تكفي إذا كانت ثقافة تعددية، والأهم هو اعتقال هذه الثقافة وفهمها، كما أن قلة القراءة في العالم العربي سبب من أسباب السلوكيات الخاطئة.

المثقف الحقيقي يدرك أن العلم غايته سعادة البشر، ومن المعروف في الغالب أن الإنسان كلما ازداد تعليمه أو تحصيله الدراسي أو الجامعي كلما تطورت مهاراته الاجتماعية والشخصية، مما يساعده على تحقيق تلك السعادة والطمأنينة الداخلية.

أعرف الكثير من الناس تغيروا رأسا على عقب، لمجرد حصولهم على دورات لا تتجاوز ثلاثة أيام عن مهارات الذكاء العاطفي أو إدارة الوقت وغيرها، اكتشفوا فيها حيل قليلة وأفكار جديدة تجعلهم أكثر استقرار ونجاح في حياتهم الشخصية، وهي أشياء لم نتعلمها في المدارس الحكومية.

برنامج خواطر للشقيري ساهم في توضيح الكثير لعامة الناس، تأثر به الكثير من الشباب وأدركوا أمور تنفعهم في حياتهم العملية، رغم أنه لم يكن برنامجا خارقا، غير أنه نبه الناس العاديين لأشياء هم بحاجة إليها في تصوراتهم وسلوكهم.

كثير من المدونين العرب أثروا في مئات الألوف من القراء، نقلوا لهم المعرفة والعلم النافع، ولكن هؤلاء القراء كان لديهم استعداد سابق للقراءة والتعلم.

يا ترى كم دورة وكم برنامج وكم مقال وكم كتاب نحن بحاجة إليه لحل مشكلات الأخلاق العربية. فمشكلة حب القراءة مشكلة سببها منظومة العقل الجمعي ولكن من يتحمل وزرها هو التعليم المحلي والعربي إلى حد كبير.

نحن بحاجة للكثير من الدورات المنظمة عن طريق القطاعات الحكومية، عبر تخصيص ميزانية من الدولة يمكن أن لا تكلف شيئا مقارنة بالنتائج، نحن بحاجة لقنوات إعلامية قائمة على هذا الفكر التطويري القائم على رقي الأخلاق وتصحيح المعتقدات المعوقة. فلا زال هناك الكثير من العمل لحل هذه المشكلات المترسبة منذ عقود.

تدريب هذه المهارات بشكل احترافي ولمعظم أفراد القطاعات الحكومية والخاصة، هو ضرورة إنتاجية حضارية مهمة، ويستحق هذا المشروع أن تخصص له ميزانية من الدولة، ولكن بشرط أن تكون جودة المعلومات المقدمة هي رأس مال المشروع.

تمثل ويكيبيديا قوة الناس أمثالنا القادرة على إنجاز أشياء غير عادية. أناس أمثالنا يكتبون ويكيبيديا كلمة كلمة. أناس أمثالنا يمولونها. إنها دليل على قدرة تجمعنا على تغيير العالم.

جيمي ويلز

جيمي ويلز ينادي العالم بالتبرع لويكيبديا، يستطيع جيمي ويلز أن يحقق عشرات الأضعاف من الأرباح مقارنة بمبالغ التبرعات عبر موقعه الأكثر شعبية في العالم، ولكن فلسفته قائمة على مخاطبة حس الخير الإنساني.

بعد الدعوة لمشاركتك في التبرع المالي بأي مبلغ ممكن، سأتحدث عن فلسفة التبرع، فقد استدعتني صورة جيمي ويلز الزاخرة بالحب للمقارنة مع الأزمات الثقافية التي نعيشها.

تقول الحكمة الصينية فيما تعني، بدلا من إعطاء الفقير سمكة يتناولها اليوم ولا يجدها غدا، علمه كيف يصطاد السمك كي يأكل في كل يوم.

في المجتمع السعودي أو العربي معظم تبرعاتنا غيبية، ندفع كل ما نستطيع كي نبني مسجد، وكأن الناس لن تصلي بدون تلك المساجد المليارية، نتبرع كثيرا لحفظ القرآن الكريم، ولا نتبرع في وسائل تساعد في كيفية تطبيق قيمه التي ينادي بها، نتبرع أيضا لأعمال وقتية تتعلق بإطعام الفقراء والجوعى وعلاج المرضى، ولكننا نجعلهم بقصد أو دون قصد جوعى ومرضى مرة أخرى.

لا نتبرع للعلم والمعرفة، لا نتبرع لمراكز الأبحاث، لو كتب أحدهم أن شخصا يريد الحج ولا يستطيع لوجدنا التبرعات تنهال عليه من كل صوب، ولكن لو قلنا أن هناك مشروع علمي فلا أعتقد أن التبرع سيكون بمستوى سابقه.

هذا إثبات على كهنوتية فهم الإسلام، فالإسلام ليس دينا كهنوتيا، بل هو أيضا دين علماني ينادي بالاتجاه العلمي الدنيوي، ولكننا لم نعد نفهم الإسلام ولا القرآن في الغالب السائد، إلا ما نعرفه من الطقوس التعبدية والزهد المفرط بالدنيا.

وطبعا لأجل أصحاء الظن السيء، أقول أنني لا أنكر قيمة تلك التبرعات لأجل الأعمال الربانية، ولكن الدنيا ليست إلا الوجه الآخر للخير الرباني. وإنما الأعمال بالنيات كما علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام، فإذا أردت التبرع فضع في ذهنك أن الخير الذي ستقدمه، حتما سينفع الإنسانية في كل مكان، وهذا ما تحث عليه كافة الأديان السماوية وعلى رأسها الإسلام.

أجزم أن موسوعة ويكيبديا استطاعت أن تقدم من المعارف والعلوم ما ساهم في تقدم البشرية وفي إثراءها وفي جعلها تتحسن على كافة الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، لذلك فأنا أتبرع لجيمي ويلز، شكرا جزيلا لك أيها الأمريكي الطيب.

بسم الله الرحمن الرحيم

حضرة الأستاذ ماجد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

كل عام وأنتم بخير.

تسعى مايكروسوفت إلى تشجيع الشباب على الإبداع والابتكار والعمل على تحسين مجتمعاتهم وتهدف إلى توعية الشباب بمدى أهمية التقنية وتأثيرها من خلال إقامة العديد من المسابقات مثل كأس التخيل (Imagine Cup). ومن أحدث هذه المبادارات مشاركة الهيئة العامة للاستثمار في تنظيم مسابقة الشباب الأكثر تنافسية – تنافسية التقنية. كأحد أهم المدونين في المملكة العربية السعودية فإننا نرجو من حضرتك التنويه عن هذه المسابقة في مدونتك لما في ذلك من فائدة للشباب. كما يمكنك الاشتراك فيها كأحد المتنافسين.  

ما يميز فئة التقنية هي مدى سهولة الاشتراك بها، فإن المشترك لا يحتاج إلى أي خبرة تقنية. كما سوف يتم إعلان الفائزين في منتدى التنافسية الدولي تحت رعاية الملك عبد الله حفظه الله وبحضور عدد من الشخصيات الهامة ورجال الأعمال المهمين. كما سيحصل الفائزون في تنافسية التقنية على Windows Phone 7 (هاتف ويندوز 7) الجديد و XBox 360 with Kinect  (اكس بوكس كنكت الجديدة).

يمكن المشاركة في تنافسية التقنية من خلال:

1.     فئة كودو: هي مسابقة مهارة تهدف لإبراز قدرات الطلبة على الإبداع والابتكار في تصميم الألعاب من خلال استخدام أحد البرمجيات البسيطة: “معمل ألعاب كودو“، وهو برنامج سهل للغاية يمكن لأي شخص تصميم لعبة في أقل من ساعتين ولا يتطلب أي معرفة بالبرمجة.

2.     فئة المواقع الاجتماعية: هي مسابقة للتأثير في المجتمع لتغيير عادة سيئة أو اكتساب عادة جيدة. وذلك من خلال بناء موقع جذاب ومفيد لتعريف المجتمع بمشكلة اجتماعية والعمل على التخلص منها. يمكن استخدام أي برنامج لتصميم الموقع مثل: خدمة  Office Live Small Businessالمجانية أو Expression Web, Web Developer  أو حتى يمكنك إنشاء صفحة علىFacebook  أو مدونة للتعريف بمشكلة ما.

للتسجيل: http://www.mcyonline.com/en/apply.aspx?pageid=96

رجاءً مراسلتي أو مراسلة mcy@ms2b.com للإجابة على أي استفسار.

-6-

كيف تدون؟

فتح مدونة حرة “مجانية” جديدة هي عملية لا تستغرق منك بضعة دقائق، وهي بسهولة فتح بريد إلكتروني جديد، فقط اختر أحد الشركات المضيفة للمدونات المجانية وابدأ التدوين؟

ولكن عليك أن تحافظ على النطاق، فإما أن تعتمد على نطاق مجاني مثل هذا www.xxxx.wordpress.com أو تعتمد نطاق مدفوع مثل هذا www.majid.ms الهدف من الحفاظ على النطاق هو تعرف الجميع على موقعك، وقبلها وجود النطاق في محركات البحث (الفهرسة)، فإنجازك مثلا خلال عام في الترويج للمدونة ستبدأه من جديد عند قرار شراء نطاق آخر.

إذا أردت اختيار مدونة حرة فلديك أحد هذه الخيارات :

موقع بلوجر التابع لجوجل هو أفضلها على الإطلاق من حيث التواجد في محركات البحث، ومن حيث السهولة، ولكنك ستكون بحاجة للاعتماد على مواقع أخرى في تطوير خصائص المدونة، بينما الوورد برس أفخم في جمالية التصميم وفي توفير كل ما أنت بحاجة إليه في منصة التحكم، غير أن الأخير لا يسمح بإضافة إعلانات ولا تغيير التصميم إلا بمقابل مالي، وهو بعكس بلوجر في هذا، ولكن الوورد برس أفضل فنيا بمراحل كثيرة، ويعشقه المتخصصون.

لك القرار، ولكن إذا أردت السهولة، والحرية، وعدم الانشغال بالدفع، فانصحك ببلوجر، وإذا أردت الاحترافية والاستعداد النسبي للدفع فاذهب إلى الوورد برس، خاصة أن الأخير يتوفر له الكثير من الدعم الفني.

وددت أن أنصح بمواقع عربية، ولكنها للأسف ليست بمستوى المواقع الأمريكية، لا من حيث التنويع ولا الدعم ولا حرية التحكم. فهناك جيران يعطيك ميزة اختيار قالبك بنفسك، ولكنه يعرض إعلانات مزعجة ومستواه محدود. وهناك مكتوب الأردني العربي الذي اشترته ياهو الأمريكية، ولكن الأرشيف ليس ملكك وخصائصه قليلة أيضا. وهناك مدونات إيلاف وهي مشروع جديد على مستوى العالم يستحق الثناء، ولكن الاستخدام هناك مرتبط بإطار الصحيفة وسياساتها. أذكر أن بدايتي في عالم التدوين كانت من هناك، ففرصة إيجاد متحاورين في إيلاف كبيرة، ولكنهم محاورين في داخل مجتمع مغلق يستهدف إيلاف، وليس مجتمعا مفتوحا كعالم التدوين.

الآن ننتقل إلى مميزات المدونات المدفوعة :

مميزات المدونة المدفوعة أولا، هو التميز في الحصول على نطاق خاص سهل ويعرف بك كشخص جاد في عالم التدوين، المميزات الأخرى تتعلق بالأمور الفنية، فإمكانية المدونة المدفوعة تجعلك في الوورد برس -مثلا- قادرا على تغيير القالب أو تركيب أي خصائص مميزة أخرى، إضافة إلى إمكانية وضع إعلانات الأدسنس لتحقيق عائد ربحي، ومع ذلك فالبلوجر تقدم لك نفس هذه المميزات إذا عرفت أسرارها ومجانا.

هناك خيار وهو استخدام نطاق مدفوع وتركيبه على استضافة مجانية في بلوجر، واختيار إحدى القوالب الخاصة.

في نظري أن الميزة الأساسية في عملية الدفع، تكمن في اختيار قالب خاص جدا وغير مكرر في أي مكان، إضافة إلى نطاق خاص يعرف بالمدونة، أما ماعدى ذلك من مميزات فهي ممكنة في عالم الشابكة بشكل أو بآخر.

أيضا فالمدونة المجانية تعطيك كمدون، معظم ما أنت بحاجة إليه من أدوات في الكتابة والتواصل وغيرها، وتتوزع هذه الخيارات بين الوورد برس وبين البلوجر، إلا في الجوانب المتعلقة بحرية التصميم الكلي، وفي النهاية هي خياراتك.

-7-

الإبداع في وسائل التدوين

هناك أشكال لا حصر لها للتدوين، تستطيع أن تصنع مدونة جماعية كمدونة ابتكار، أو أن تصنع مدونة جماعية للكتابة المختصرة كالثمرات، ليس من الضرورة الاعتماد على مدونة واحدة، يجب أن تعبر عن نفسك بعدة وسائل، تخيل أنك تبحث عن موضوع لتقرأه في الإنترنت فوجدت عدد من المعلومات إذا ضع مدونة جديدة تسجل فيها هذه القراءات أو أن تضع تلك المعلومات في مدونتك الأساسية، أو تعاون مع صديق لتكتب في مدونة جميلة كسم ون، تستطيع أن تدون مدونة تشبه كتابا.

هناك وسائل أخرى كثيرة اتبعها البعض مثل الفيديو أو التدوين الصوتي، وهي تأتي كنوع من التغيير أو استهداف شريحة مختلفة من القراء، لتصبح المدونة وسيلة إعلامية شاملة.

المدونة هي موقع، وبما أنها موقع فهي فضاء مفتوح نستطيع عرضه كيفما نشاء، يمكن للمدونة أن تكون شبيهة بالمنتدى، يمكن أن تكون جماعية ويمكن أن تكون على شكل مجلة، ويمكن أن تكون بهدف تدوين كتاب ينشر على أجزاء كفكرة مدونة الموضوع الواحد.

هناك فكرة مدونة الموضوع الواحد.. أي صناعة مدونة واحدة تهدف إلى الحديث عن موضوع واحد، كمدونة الطريق الأبسط، أعتبر هذا النوع من التدوين هو شكل آخر من تدوين الكتب، كأنك تدون كتاب.

ماذا لو كانت لديك حكايات تريد سردها، ماذا لو كان لديك مشروعا تريد إتمامه، تستطيع أن تدون مدونة تسرد فيها حكاياتك.. فبدلا من الاعتماد على موضوع ضائع في منتدى، تستطيع أن توثق تجربتك دائما، كي تصبح مفيدة في المدى البعيد، كي تصبح أحد أعمالك، يمكنك أن تضعها في الأرشيف وأن يكون لديك عدد من المدونات، يمكنك بعد ذلك أن تطور جهدك بأن تستفيد منها مثلا في الإعلانات أو أن تطورها إلى موقع كبير أو شبكة وغير ذلك، فكرة مدونة الموضوعي هي كالمدونة التي قام بها عبد الله المهيري وهي بعنوان الطريق الابسط.

فكرة جديدة ومقترحة على رؤساء تحرير الصحف الرسمية:

قامت إيلاف بأول مشروع من نوعه في العالم بإنشاء مدونات تشبه القالب الصحفي، وهذه الصحيفة تستوعب دور الإعلام الجديد وإيلاف بدورها أول صحيفة إلكترونية رسمية عربية غير تقليدية أبدع فيها عثمان العمير ومعه مستشاروه.

قيام صحف كبيرة بتطوير مشروع مدونات إيلاف هو قضية مهمة، هناك فكرة جديدة يمكن أن تتبناها صحيفة كالوطن أو أي صحيفة عربية أخرى، وهي القيام بإنشاء مدونات رأي لعدد كبير من الكتاب يتم اختيارهم بعناية، تختلف عن المدونات المفتوحة، والتي لا تقل أهميتها عن فكرة المدونات المختارة. أو القيام مثلا باتفاقية مع الوورد برس أو حتى مكتوب لضم تلك المدونات المختارة ضمن الصحيفة.

-8-

كيف تسوق لمدونتك؟

التعريف بالذات هو بداية ضرورية، إلا وجدت من يعرف بك، وإذا لم تجد فلا مفر من تعلم وسائل التعريف بأعمالك وأفكارك.

كثير من الأصدقاء يفتقدون هذه المهارة الضرورية، ولذلك لصعوبة التركيز على ما هو خارج الموضوع، المشكلة أن صاحب المشروع الجاد غالبا ما يكون مشغولا بالفكرة على حساب طريقة نقل الفكرة.

التسويق ضروري، وبدونه لن تعرف الناس بأفكارك أو أعمالك، وهذه معلومات عرفتها مع مرور الوقت، عن أسرار تسويق المدونة أو أفكارك على الشابكة، ورغم تكاسلي عن بعضها لأسباب تتعلق بتأخري في تركيب قالب جديد للمدونة، غير أنني سأقوم بدوري بتطبيقها على المدونة.

أولا : التعريف للذات :

أسرع وسائل التعريف بالذات هو العلاقات العامة، والاستفادة من تلك العلاقات في الترويج للذات، ولكنها سلاح ذو حدين، فقد تكون تلك العلاقات سببا من أسباب المجاملات والنفاق الاجتماعي ، كما أنها غالبا سبب في التعريف بذات لا تستحق التعريف، كما يحدث في الصحف المحلية التي سيطر عليها كتاب لا يستمدون ثقافتهم العلمية إلا من معطيات الحياة العامة.

أفضل وسيلة للشهرة هو قيام الآخرين بإشهارك، وهذا يعتمد في التأثير على فئة 2.5% القادرة على جلب بقية القراء بمفهوم قاعدة الجهد الأدني.

ثانيا : التعريف بالمدونة :

المدونة مثل الطفل، لا بد أن يكبر مع مرور الوقت، سواء كان سابقا لسنه أو متأخرا، المهم أن يكون بعدها على قدر المسؤولية. هذه الخيارات التي سأتحدث عنها هي أسرار في عالم تسويق المواقع واستثمثال محركات البحث SEO :

- ضع رابط موقعك في أكبر عدد ممكن من أدلة المواقع، هناك من يقدم هذه الخدمة، ولكن الكيف قبل الكم، اختر أدلة ذات ثقة عالية في ترتيب الصفحة (بيج رانك)، هذه المواقع تحصل على ثقة عالية بسبب انتشارها في المواقع الأخرى وفي محركات البحث، وأنت بدورك ستحصل على ثقة عالية كلما أصبح موقعك أكثر انتشارا. أما الهدف من رفع هذه الثقة هو إمكانية حصول موقعك على فرص أكبر في محركات البحث مثل جوجل.

- التسجيل في خدمات RSS ، لاستخدام الموقع في خدمات القراءة، وهذه الطريقة الثورية تعد أحد أخطر الوسائل في ربط القراء بمقالات المدونة وحتى تعليقاتها، إذا أردت التعرف أكثر على الخدمة فاقرأ موضوع الصديق مهند عبد الله.

- تبادل الروابط مع الأصدقاء، وهو أفضل وسيلة على الإطلاق في التعريف بالمدونة، أي قم بوضع رابط لموقعك في القائمة الجانبية وذلك طبعا بموافقة صاحب المدونة، ويمكن أن يكون ذلك عبر تبادل الروابط مع المدونين بعد الاتفاق أو عبر إعجاب المدونين بما تكتب.

- تواجد رابط موقعك في تعليقاتك على المدونات الأخرى يفيد، ولكنه تصرف سخيف أن تتواجد فقط من أجل التعريف بالمدونة، غير أن الطريقة مجدية في عالم محركات البحث.

- وضع اسم المدونة + التعريف الموجز بالمحتوى في خط يمكن نسخه وفي أعلى المدونة، يعد أحد الوسائل المساعدة حسب SEO لمحركات البحث في التعريف بالمدونة.

- القائمة البريدية هي وسيلة ربط القارئ بالمدونة، وهي من أخطر وسائل التعريف بالمدونة، ووجودها في مكان بارز يساعد على استخدامها، وقد قام عدد من القراء بمطالبتي بإضافة هذه القائمة لحاجتهم في الربط مع المقالات. وأفضل وسائل الربط الاحترافية هي عن طريق موقع فيد برنر.

- الربط مع المغرد، فقد أثبتت هذه الشبكة أنها أسهل طريقة لتعريف المتابعين بالأخبار ونقل الأفكار. يمكن ربط المقالات بالمغرد آليا كي تنشر هناك، ويمكن إضافة أيقونة اتبعني في المغرد في مكان بارز من المدونة.

- الربط مع كتاب الوجوه، معظم مستخدمي الشابكة لديهم حساب في كتاب الوجوه، استخدم صفحة أعجبني، او الربط بالصداقة، استثمر خيارات كتاب الوجوه في معظم أرجاء المدونة، كي تربطها بالقاريء المستخدم لكتاب الوجوه.

- لا تقم بنقل المواضيع كما هي إلى مدونتك، بل قم بالإشارة إلى روابطها، فالنسخ يعني تجاهل محركات البحث لموقعك في الغالب، إضافة إلى أن ذلك قد يعد في بعض الأحيان نوعا من انتهاك حقوق الملكية الفكرية لصاحب الموضوع.

-9-

مدونات أتابعها باستمرار

أحترم الكثير من المدونين وأخشى أن يسيء فهمي البعض، أحاول تذكر بعض المدونات التي شاركت بها أو أعجبت بقراءها، أو التي أتابعها بين الحين والآخر، وقد ترددت كثيرا في كتابة موضوع عن أفضل المدونات لأن كل مدونة جميلة تستحق أن تذكر، ومع ذلك فهذه المدونات التي أتحدث عنها ليست إلا بعض المدونات التي أدهشتني وأتابعها بين الحين والآخر.

فؤاد الفرحان:

عميد المدونين السعوديين، يستحق أن يكون وزير الإعلام، بل وزير حقوق الإنسان، يدون للحرية للديمقراطية للكرامة للعدل الاجتماعي، يكرهه المحافظون لأنه يتحدث بالحقيقة،  وقد نال شرف السجن السياسي، فؤاد من أجمل الناس اللذين رأيتهم في حياتي، وهو من سكان مدينتي جدة، أعتقد أن حياته هنا علمته مثلما علمتني معنى حب الحياة.

عبد الرحمن اللاحم :

المدون الحقوقي الذي أنصف المظلومين على الأرض، والحائز على جائزة حقوق الإنسان العالمية، يدون لأجل الحرية وكرامة الحق الإنساني. لذلك يراه المحتسبون اللذين اخترقوا موقعه بأنه عدو لله.

أشرف إحسان فقيه:

وهو الكاتب المعروف في صحيفة الوطن، يمكن اعتباره الشكل النموذج للمدون العربي المحترف والمتعدد الاتجاهات، كما أن مدونته أكبر إثبات على نعمة التدوين.

حنان أحمد :

أحب متابعة هذه المدونة، تدون حنان أحمد بعقلية ناقدة استطاعت تحقيق تلك المعادلة الصعبة، المتعلقة بمزج الروح النبيلة بالفكر النقدي الحر. ومقارنة بعمرها المدون في السيرة الذاتية، فما تكتبه حنان أحمد خارق للعادة.

علي العمري:

من أجمل المدونين، مسلم عربي عالمي، يملك ذائقة شعرية رفيعة، وأتفق معه في الكثير من الآراء، كما أنه صاحب تجربة عظيمة كأول مدون كفيف مبصر.

مسارات مهنية:

مدونة جماعية للصديق الجزائري معمر عامر، توجه المدونة فاعل وعملي واحترافي ويسد فراغا في الشبكة الدولية، كما أنها مرونة التدوين الجماعي.

مهند عبد الله:

هو صديقي المدون الفلسطيني، وصاحب مشروع نهضوي خاص واستثنائي لا بد أن يقرأ، يتمحور المشروع عبر العلوم الطبيعية وعلى الفيزيائية منها تحديدا، وهو المدون الذي دفعني لإعادة النظر في علاقة العلوم الطبيعية بالنظرية.

عبد الله المهيري :

من أبرز المدونين الداعمين للويب العربي، مؤثر وجميل، وخيري، يتحدث عن مواضيع مختلفة، أكثر ما يشدني من مواضيعه هو ما يتعلق  بثقافة الحاسب والشابكة، فقد أثرى القراء العرب بأفكاره، إذا أردت أن تفهم الحاسب والإنترنت أكثر فعليك أن تقرأ لعبد الله المهيري.

ماجد محمد :

من أجمل المدونات ذات الحس الاحترافي في الطرح، يمتلك لغة أدبية زاخرة بالثراء، وينشر الموضوع بعد أن يصبح كاملا ومستوفيا.

سم ون :

فهد الحازمي وهادي فقيهي، زملاء في التدوين، وقادة إصلاح حقيقي، مدونتهم الجماعية قد تشعر عند قراءتها بالنخبوية، ولكنك قد تفاجأ إذا علمت أن كتابها شباب من صغار السن ولكنهم كهول في عقولهم.

عبد العزيز حمزة (المشربية) :

عبد العزيز هو أحد أجمل المدونين وأصدقهم وأكثرهم إثراء للتدوين العربي، مدونة المشربية تستضيف عدد من المدونين، وهو الذي أنشأ مجلة ديوان التي تسد فراغا جديدا في عالم التدوين، والتي تشرفت بأن كنت أول الضيوف على صفحاتها، كما أن حمزة هو أحد الأسماء الحجازية التي تستحق تسليط الضوء عليها، لإثراء هذه الثقافة الجميلة التي طمست في السعودية دون وجه حق.

مها نور إلهي :

أستاذة جامعية تدون لأجل المرأة السعودية، لأجل الحياة الجميلة، قلمها متوازن ومعتدل، ولديها مدونتان، إحداها باللغة الإنجليزية، أستطيع القول أن مها نور إلهي هي الشكل النموذجي المشرف للمرأة السعودية.

رؤوف شبايك:

لا استغني عن هذه المدونة، ولا عن قلم رؤوف شبايك، فمنه اكتشفت النشر الحر، وفي مدونته تعرفت على أجمل قصص النجاح والثراء،  وهذان الموضوعان لن تجد من يتحدث عنها أفضل من شبايك في أي مكان.

سعود العمر:

صاحب مشروع مراجعات مدهش، يملك هذا المدون العزيز قلم تحليلي جميل، وقد اشتهر في الشابكة بمشروع ثمانون كتابا بحثا عن مخرج.

أحمد العمران (سعودي جينز) :

قلم سعودي جديد، جريء، مستفز، يمثل جيلا جديدا في السعودية، يسمي مدونته بسعودي جينز، وماذا في لبس الجينز؟ تحدثت العربية عن مدونته، قرأت الكثير من الشتائم بحقه، سعدت بها كثيرا، فقادة التغيير يتعرضون دائما لذلك، وهي بداية لعلاج الأمراض الاجتماعية كي نعتاد على ثقافة الحرية واحترام الآخر أيا كان فكره أو لبسه أو شكله.

محمد الطويرقي :

مقل جدا في الكتابة، يعجبني توقيعه الذي يشير به بشكل غير مباشر في السخرية من إدعاء الحقائق المطلقة، أحببت بعض مقالاته، وخاصة مقاله عن الجلطة الحضارية في مجتمع الموت والتحريم.

عصام الزامل :

مدون فذ، يتحدث دائما بلغة الأرقام، وهي لغة لا يمكن دحضها في معظم الأحيان، تستحق هذه المدونة أن تكون قناة إعلامية مستقلة بذاتها.

حسام يحى (صوت الحرية)

مصر الشقيقة ستعود قائدا للأمة العربية بأبناءها، في هذه المدونة يدون حسام لأجل الحرية والكرامة بحس ثوري مصري قومي عربي إسلامي حر، حماه الله من كل شر.

ما هو التدوين، ولماذا يجب أن ندون؟ وكيف ندون؟ وكيف تعرف بمدونتك ؟ وما هي أفضل المدونات العربية؟ وما هو مستقبل التدوين؟ وغير ذلك من تساؤلات. هي الهدف من هذا المقال المطول في جزئين، والذي أردته كمرجع لكل مهتم بعالم التدوين بعد خبرة “تدوينية” قاربت العامين حتى الآن.

إضافة إلى ذلك هو امتلاكي للكثير من المعلومات المفيدة في عالم التدوين، من الواجب علي تقديمها للقراء الأعزاء. أو بالأحرى فإنني أطرح هذه المعلومات كرد معروف شخصي لهذا المجتمع التدويني الذي شعرت في داخله بالسعادة. كما أن المحفز الذي حثني على إتمام هذا الموضوع هو القارئ العزيز محمد بعد إصراره على التعجيل بنشر الموضوع. وهو موضوع بغاية الثراء من حيث المعلومات، ويحتوي على الكثير من الروابط التشعبية، ولن يكون كاملا بطبيعة الحال، ولكنه سيساهم في التعرف على هذا العالم المدهش، سواء للمدونين الجدد أو المتمرسين. والأهم هو مساهمة القراء بإثراء هذا العالم الجديد وزيادة الثقة بمعطياته القادرة على بناء الحضارة.

-1-

تعريف التدوين

كنا في السابق نقول أن الكتاب للجميع، أما الآن ومع ثورة الشابكة فالمعلومة للجميع. هذا التعريف الذي أضعه للتدوين هو تصوري الشخصي الذي بنيت عليه هذا الموضوع، أما التدوين العام على الشابكة فهو يختلف باختلاف قوالب المواقع المستضيفة للمدون، كقالب المنتدى vb أو قالب كتاب الوجوه أو قالب المغرد الذي بلور فكرة التدوين المصغر في عبارات لا تتجاوز 140 حرف، مع إمكانية رواجها بسهولة.

أما التدوين المعروف بالمدونات كمدونتي، فهو في نظري أفضل (صيغة) أو قالب إعلامي على الإطلاق. ويكون عبر كتابة مواضيع بشكل متواصل في قالب يعرض المقالات وتعليقات القراء بصورة متناسقة وواضحة، ويستهدف الكاتب من خلال هذا القالب التفاعل مع آراء القراء.

وغالبا ما تكون المدونة على شكل قائمة جانبية تعرض المقالات فوق بعضها البعض ، وهذا هو أفضل تنظيم يساعد على زيادة التفاعل مع المدونة، بدلا من تنظيم المجلة الذي يتلاءم مع المجتمع المفتوح.

مشكلة هذا القالب التي اقترح حلها على المصممين هو اقتراح وسائل تطور من خيارات التعليقات بحيث يصبح المشارك في الموضوع قادرا على استخدام كافة الخصائص التي يستخدمها المدون مثل الصور والروابط التشعبية ومقاطع الفيديو وغيرها، وهو ما قدمته جوجل في خدمة إجابات ولم تقدمه في بلوجر ، وتأخرت فيه أيضا وورد برس.

إضافة إلى ذلك سأقوم باعتبار التدوين شكلا أرقى لوسائل التدوين الإلكتروني السابقة، والمتمثلة أولا في المنتديات التي طغت عليها الفوضى والأسماء المجهولة، ثم الصحف الإلكترونية التي طغى عليها الحس الفضائحي، ثم الإنتقال للتدوين والذي أثبت بنظامه أنه أفضل وسيلة إلكترونية للفكر البناء.

وقبل ذلك سأعرض أسماء المواقع التي تمثل الأركان في عالم التدوين، وما عداها هو وسائل متنوعة للتدوين أقل تأثيرا.

ولكن عبر توزيعها لقسمين، الأول يتناول التدوين الفردي وركنه الأول هو المدونات، الثاني هو المغرد، الثالث كتاب الوجوه. أما القسم الثاني من التدوين فهو التدوين المشترك، وركنه الأول هو المنتديات ثم الصحف الإلكترونية.

القوالب الأخرى مفيدة، مثل تمبلر و ربيع الإلف وغيرهما، ولكنها لم تلقى نفس التأثير السابق، بل لا تملك حسب خصائصها إمكانيات أكبر في التأثير.

-2-

مقدمة في التدوين

لقد أصبح كل فرد يملك فكر أو تجربة أن يصنع قناة إعلامية شخصية في الإعلام الجديد، ليست هناك قوانين إلا السلطة التي يضعها الفرد لنفسه. حتى الإتقان المهني كإتقان مهارات اللغة والتمكن المعرفي ونحوه، فهذه لا يفرضها إلا نوع الجمهور المستهدف.

يعتقد البعض أن التغيير الجديد يحمل الكثير من الشرور، وهؤلاء هم المحافظون، والمحافظون في العلوم السياسية هم الممانعين لأي تغيير، وأعداء التغيير بطبيعة الحال هم أكبر أسباب زيادة المشكلات بدلا من حلها، رغم فائدتهم في إثبات أن التغيير خير.

هذه الحرية في هذا الفضاء المفتوح رغم ما فيها من بعض الفوضى، غير أنها تملك قدرة ذاتية على التنظيم الداخلي وعلى تطوير العقل الجمعي العربي  في أبهى تجلياته الحرة.

إذا أردت أن تتعرف على مفكر أو كاتب أو باحث أو مبدع، فأول مكان عملي للبحث هو الشابكة. وإذا أردت ككاتب نخبوي أو شبابي أن تتواصل مع القارئ المستهدف وأن تتفاعل معه معرفيا، فأفضل خياراتك هو التدوين بكافة أنواعه.

عشرات القضايا الكبيرة لم تعرف إلا في عالم المدونين، الأحداث الحقيقية لغرق جدة عرفت في في المدونات والشبكات الاجتماعية، فضائح فساد قطار المشاعر عرفت في المدونات بالأرقام والحقائق وغيرها من فضائح الفساد، أصوات ثقافية أو علمية أو معلوماتية رائعة لم يتبناها أي منبر إعلامي تقليدي أثبتت أنها تقدم أفضل مما تقدمه الصحف والقنوات التقليدية.

الحقائق التي تخفيها الصحف المسيسة عرفيا أو نظاميا، لا تكشف إلا في الشابكة، أصوات المدونين تصل إلى المنظمات العالمية، الأحرار منهم يطاردون بصورة دائمة من الأنظمة القمعية، حتى باراك أوباما يستخدم المغرد في التعبير عن بعض آراءه كإنكاره على القس المتطرف المنادي بحرق القرآن، ولا زال كثير من العرب لا يستبقون الأحداث، فالنخبة السياسية مثلا يظن كثير من أفرادها أن المغرد هو موقع للتشبيك بين الصبيان والبنات، حتى أحدهم يظن أن التدوين بأنواعه هو ساحة المقهورين، وهو ليس إلا الفضاء المفتوح للجميع.

لقد قامت الاستخبارات الأمريكية بتوجيه إدارة المغرد لتأجيل الصيانة كي يستطيع الإصلاحيون الإيرانيين من التواصل مع بعضهم البعض في مظاهراتهم الدامية والتي تهدف إلى القضاء على حكم الكهنوت الإيراني المسيطر على كافة وسائل الإعلام. الصحف الالكترونية بكل مشكلاتها المهنية استطاعت أن تسحب البساط من تحت أقدام الصحف التقليدية، وإذاء جاء التنظيم الحكومي لها فستملك بدورها صفة الرسمية، ورغم ذلك سنعيش مرة أخرى صراعا مع الحكومة.

الإعلام التقليدي أصبح يتصاغر أمام التدوين بأنواعه، بعض الصحف الورقية الغربية، توقفت عن الصدور وانتقلت إلى الشابكة، الكثير عليهم التوقف، بعضهم أمسك العصا من المنتصف خوفا من الهزيمة.

حتى التجار أصبحوا يخرجون من الشابكة، وحتى الدخل المالي أصبح مضمونا في عالم التدوين، مدونون أمريكيون يحققون دخلا بمئات الألوف من الدولارات سنويا، عبر الإعلان في مدوناتهم، لذلك تفرغ بعضهم للتدوين والكتابة، مؤلفون أمريكيون ينشرون مؤلفاتهم عبر النشر الحر، ويحققون مصادر دخل أساسية تدفعهم للتفرغ، مع الانتباه للفرق في التعداد السكاني بين سكان العرب وبقية العالم.

لقد أثبت التدوين بأنه المنبر الذي يمكن أن يكشف عن الأصوات الحقيقية التي لا تهتم بالعلاقات العامة أوالكفاح الصحفي المهني الذي لا يمت بصلة لمستواهم الثقافي.

ففي خضم كافة المنابر الإعلامية ليس هناك أفضل من التدوين، أن تكون كاتب رأي في صحيفة معروفة فهذا يعني أن تكون في كثير من الأحيان مجرد مزحة سخيفة، أعرف كاتبا شهيرا يملك مقالات فذة في مدونته، ولكن مقالاته المنشورة في الصحيفة الورقية، ركيكة موضوعيا، بسبب مشكلة الحرية الفكرية. أن تكتب في صحيفة أيضا، فعلى حضرة رئيس التحرير أن يحبك، أو أن تكون لك علاقة وطيدة بأصحاب النفوذ، أو أن تكون شهيرا جدا حتى يستفيد الرئيس من شهرتك، وليس مهما مستواك، فيكفي شهرة ومعها رأي تستقيه من حياتك اليومية!

عالم التدوين مدهش، وعجيب، وحر، فأنت حر في صناعة ما تريد، يمكن لمدونتك أن تكون قناة مرئية، ويمكن لها أن تكون صحيفة رأي، ويمكن لها أن تكون راديو صوتي، ويمكن لك أن تكون ما تريد.

قوة تأثيرك تعتمد على قدرتك في تسويق المدونة، بكافة الطرق المتاحة، ليست المسألة بصنع مدونة ثم انتظار القراء أن يتعبون في الوصول إليك، بل في قدرتك على تسويق نفسك. صوتك يمكن أن يصل إلى مئات الألوف، وإلى نخبة ثقافية من نوع جديد، أو يمكن لها أن تستهدف من تريد. والعقل الجمعي هو الغاية الأولى.

المنتديات العربية رغم ما تقدمه من معلومات إلا أنها أثبتت بالواقع وفي الغالب أنها مكان يملك قابلية عالية لكل ما هو مخزي، فالمشرف هو الذي يتحكم بالحوارات، ومعظم المشرفين يبحثون عن الإثارة على حساب أي شيء، والمنتديات المحترمة نادرا ما ينجح بعضها في التفاعل. وأرشيفك في المنتدى ليس ملكك، فكل ما تكتبه ضائع، ومن الصعب أن تكتب بهويتك الحقيقية مع أسماء مستعارة لا تملك ما تخسر، بينما التدوين أثبت أنه مكان لائق.

ورغم كل ما تملكه المنتديات من خير غير أنك في نهاية المطاف سوف تختفي في المنتديات بين عشرات الكتاب، بينما المدونة تدفعك لأن تبدع وتبثت نفسك، لأنك تصنع مشروعا أو تصنع اسما، أو حتى تعبر عن ذاتك أنت، الفائدة الحوارية في المنتديات جميلة، ولكن من الصعب أن تسلم من الأذى إلا إذا نزلت لنفس مستوى العابثين، أو صبرت عليهم كثيرا، بينما المدونة تحت تحكمك، ويدهشني أن مدونتي نادرا ما تستقبل التعليقات التافهة، بعكس ما كان يحدث عندما تنشر مواضيعي في  المنتديات أو حتى الصحف الإلكترونية.

مدونتك هي عالمك الجميل، الذي يدفعك لتحقيق أهدافك بعيدا عن محاولات التخريب!

-3-

سلطة المدونات والتنظيم الحكومي

أكثر أهداف التغيير المجتمعي السائدة، أن يصل الصوت من على المنابر الإعلامية إلى القرار السياسي، وذلك من خلال الجمهور، لذلك أطلق على الصحافة بالسلطة الرابعة، استكمالا للسلطة التشريعية ثم التنفيذية ثم القضائية. ولكن بعد ظهور الإعلام الإلكتروني كصوت اجتماعي جديد تبلور بالمدونات، أطلق عليه البعض بالسلطة الخامسة، ومع ذلك فالإعلام الجديد ليس إلا تطورا للإعلام التقليدي، ومع مرور الوقت سيجد هذا الإعلام طريقه في التأثير السياسي بعد التنظيم. فلا زالت المواقع العربية تسجل رسميا في دول أوربية كحالة إيلاف.

هذه السلطة الفكرية للإعلام الجديد تحمل طابعا فلسفيا عميقا، فالهدف الحقيقي للتأثير ليس القرار السياسي، بل العقل الجمعي، وفي نظري أن العقل الجمعي أقوى في تأثيره، لأن القرار السياسي مرهون بإرادة أفراد، فقد يواجه السياسي غالبا ممانعة على التغيير من قوى المحافظة الاجتماعية. ولكن التغيير المجتمعي بحد ذاته أبلغ. إلا إذا قدر للمجتمع سياسي إصلاحي قوي يحمل مشروعا حضاريا، وهذا نادرا ما يحدث، وحتى لو حدث كما حدث مع ماو تسي تونج في الصين، غير أن الشكل الحضاري نفسه يمكن أن يكون شكلا من أشكال الاستبداد.

أيضا، جاء الإعلام التدويني الجديد، كتطبيق عملي فعلي للحرية بكافة تجلياتها، ومنبرا جديدا لاكتشاف المواهب الفذة.

بالنسبة للتنظيم الحكومي فهو ضروري لإثبات هوية المدون أو المنتدى أو الصحيفة، وهذا التنظيم يخدم المدون والقارئ معا، إذا حقق أهدافه الأساسية. سواء من حيث حقوق المؤلف، أو من حيث المسؤولية، كما أن التعرف على هوية المدون يحقق له الإهتمام الإعلامي الرسمي وغير ذلك من فوائد. لقد قام أحد الصحفيين بسرقة مقال المدون محمد السقاف، وحينما طالب المدون رئيس التحرير بالتحقيق في الموضوع، أشار هذا الرئيس بان المدونة غير رسمية، ولكنه استسلم للواقع فيما بعد بعد قيام حملة واسعة النطاق في الشابكة لإنصاف المدون.

أما مسألة الحرية وإنشاء تنظيم حكومي يهدف إلى قمع الحريات فهو عملية مستحيلة، لا توجد وسيلة للسيطرة الحكومية على الحريات إلى بثلاثة خيارات، أولها حجب المواقع، ثانيها هو القمع السياسي والملاحقة القضائية على حق أو باطل، ثالثها هو الطريقة الصحيحة والقائمة على الديمقراطية والرد على الحجة بالحجة. المشكلة الوحيدة في التنظيم الحكومي هو وضع صاحب المدونة تحت المساءلة الاستخباراتية على سبيل المثال، وهذا يحدث في كل حال، ثم أن المدون هو من يحدد سقف الحرية حسب تصوراته.

التنظيم الحكومي سيكون شكلا من أشكال التحقق من الهوية، شبيه بالذي يقوم به المغرد مثلا، شاهد على حساب بيل جيتس إشارة تم التحقق من الحساب.

-4-

لماذا يجب أن تدون؟

أعرف الكثير من الأصدقاء في المغرد أو كتاب الوجوه يمكلون أقلام جميلة، ولكنهم لا يملكون مدونات، وهذه جريمة، لذة امتلاك مدونة لا يعرفها إلا مجرب، هذا القالب يدفعك كثيرا على الاكتشاف والاختراع. في عالم المدونات تستطيع حتى من إنشاء مدونة مخفية لا يقرأها إلا أنت. إذا كنت لا تثق باستعداديتك، فابدأ هكذا، أو ابدأ علنيا دون الترويج للمدونة، المهم أن تبدأ، فليس من المعقول أن تتعلم طوال عمرك دون أن تملك ما تقدمه للآخرين، أما المدونات فهي أفضل قناة للتعريف بما تملك هي الذروة لكافة وسائل الإعلام المختلفة في القديم منها وفي الجديد.

مهارات الكتابة سهلة إذا كنت تركز في التعبير عن أفكارك، سوف تتعلمها مع الممارسة، ليس بالضرورة أن تتعلم القواعد، تستطيع أن تقلد بطريقتك الخاصة.

صديق آخر يملك مشروعا فكريا فذا، عانيت حتى اقتنع بالتدوين، وعندما دون، كاد يصعق من تجاهله لعالم التدوين ، فأبدع في مدونته بكل ما هو جميل. تخيل أنك في مدونة تستطيع التغيير، تخيل ما يمكن أن تفعله في كل مرة تفكر فيها بموضوع جديد.

هذا الصديق اقتنع، والآن أنا بصدد إقناع صديق آخر محترف في عزف العود، ولا يملك مهارات في الكتابة، بأن يصنع مدونة موسيقية لمقطوعاته الجميلة، وبإقناعه أيضا في ابتكار معزوفات قصصية ملحمية بدلا من الحس الذوقي السائد في عالم الموسيقى العربية.

معظم من يملكون شيئا ما، ولا يدونون إلا في الشبكات الاجتماعية أو المنتديات أو يتحدثون مع من حولهم، فكل ما لديهم ضائع في مهب الريح، أما المدونة أو حتى الكتاب، فهو ما يحفظ وما يؤرشف ذلك الفكر، كي يحقق أهدافه على المدى البعيد.

دون الآن، ولا تضيع الوقت، وستجد مع مرور الوقت، عشرات الآلاف ممن يحبون ما تدون، وقد تعشق ذلك كما لم تعشق شيئا آخر على الشابكة.

أما لماذا تدون فلأي سبب يخصك، كالتعرف على أصدقاء، أو زيادة مهاراتك ومعارفك وعلومك، أو لأجل التغيير، كي نصنع مجتمعا حيا، عقلانيا، يفكر ، يحترم الجدل الموضوعي، يعلم ماذا يريد، يدرك الواقع الملموس، يعيش حياة أجمل وأرقى، لأن الحياة لا تتغير إلا بالأفكار، وهذه الأفكار التي نصنعها في عالم التدوين، لو أردنا، فهي كفيلة بأن تغير العالم كله، وبالتالي فلا مكان للسلبية والخمول واليأس والتشاؤم، كما أن التدوين الثابت هو مشروع للمستقبل، فلن يتغير العالم بين عشية وضحاها، إنه التغيير لأجل المستقبل، ونحن اليوم نؤدي واجبنا بسعادة وفخر.

مع التقادم وخاصة بعد التنظيم الحكومي المعزز لهوية المدون، سيثبت التدوين بأنه مرحلة نضج للإعلام القديم، ولا يعرف ذلك دائما إلى المستشرفين.

-5-

الخوف من التدوين

أعتقد أن البعض يخاف من التدوين، أو يخشى النقد.. النقد خير، إذا أردت، فأقسى نقد قد يهبك ما لا تجده في ألف مديح. كما أنك لست بحاجة للانشغال بالسفهاء والتافهين والعابثين، فمن المعروف علميا أن السلوك المعوج لا يعبر إلا عن خلل في التربية وفي التفكير.

لمن يخشى النقد، ومن واقع تجربة شخصية، فاعلم تمام العلم، وكن متأكدا بكل يقين، أن معظم النقاد السيئيين، هم أقل مما قد يظهر عليهم، وأنهم أشخاص فيهم قدر من القصور العقلي ومن الفشل، ومن الشعور بالنقص، ومن ضعف الشخصية، ومن الأمراض النفسية المستعصية، ما يدفعك لأن تتجاهلهم كما تتجاهل الرسائل العشوائية المزعجة على بريدك الإلكتروني.

أذكر تعليقا مسيئا في بداية التدوين، ولا أذكره إلا لأنه الأول ولأنه أيضا يدعو إلى الطرافة، كان يتحدث صاحبه بصورة قد يشعر بسببها أحدهم أنه أمام مفكر كبير، ولكن حدث بعدها أن شاهدت صوره على كتاب الوجوه صدفة، وقرأت بعض تعليقاته المضطربة، فضحكت من كل قلبي على حاله، حتى شعرت بالذنب، لم أشعر بالذنب إلا لأنني ضحكت حتى على شكله، فقد كان غروره يخترق المدونة طولا وعرضا، ولم أرى في وجهه أي شيء من علامات الرصانة أو الاحترام أو حتى الثقة الحقيقية بالذات.

لذلك فتأكد أن كل صاحب سلوك سيء، هو مجرد خلل يجب تجاهله للتركيز على ما هو أهم، وفي نهاية المطاف، فأنت تدون كي تكون حياتك أجمل في كل يوم، كما ولأنك قد تخطيء كبقية البشر فكن على خلق التواضع، وعلى استعداد تام للتغير، فأصحاب الحقائق المطلقة كذابون.

- الجزء الثاني يتناول المحاورة العملية في التدوين كآلية التدوين وعرض بعض المدونات التي أتابعها.

هل تعتقد أن “تسونامي” المعرفة الحالي في هذا الزمان سوف يغرق جميع العقول الجاهلة في نهاية الأمر؟ وإذا كان الأمر كذلك بالنسبة لك، فكيف تتصور تفاصيل هذا السيناريو على شكل تسلسل للأحداث؟

منذ بدء التاريخ وبعد سلسلة من التطور الإنساني في الرسوم الجدارية، ثم الكتابة المسمارية ثم اختراع الأبجدية، كان التاريخ على موعد مع صناعة الورق التي اخترعها تسي آي لون الصيني (50 – 121 ق.م) في نطاق معتم وضيق وبشكل بدائي، حتى جاء العرب وطوروا هذه الصناعة وعدلوا في تركيب الورق، وأنشؤا لها العمال والمصانع، ومن هنا بدأت النقلة العلمية الأولى، فقد كانت العلوم قبل العرب والمسلمين، حصرا على فئات نخبوية غالبا هم من الأحرار، ففي اليونان كان معظم الفلاسفة يرون في العبيد ومعهم النساء، أقل من أن يكونوا أهل علم وحكمة وهذا ما حدث بالفعل. ولكن في الإسلام تحول العلم ملكا للجميع، حتى أن المولى ياقوت الحموي، ألف معجمه الجغرافي الشهير بواقع حميته الإسلامية.

لقد تطورت صناعة الورق في العالم العربي تطورا لافتا، حتى أن المكتبة العربية الواحدة في الأندلس، كانت تحتوي على أربعمائة ألف كتاب حسب زيغريد هونكة في شمس العرب تسطع على الغرب، بعد أن كانت الكتب قبلها تدون على أغلى الجلود وأندرها وجودا وأصعبها تصنيعا.

كان التاريخ على موعد مع اليوم المشهود، والذي كان أكبر سبب في تلك الغلبة الباهرة للحضارة الغربية على بقية الحضارات، إنها طابعة الألماني يوهان جوتنبرج (1398-1468م)،  في مرحلة مقاربة لاحتلال الأندلس وطرد العرب، تستحق الدراسة والاستقصاء عن صحة نسبة ذلك الاختراع، والذي قيل أيضا أن من سبق جوتنبرج هو عالم صيني، وربما كان عربيا أو مسلما.

ومع ذلك فقد كان هذا الاختراع بمثابة النقلة التاريخية الثانية الكبرى، ولنقارن بين الدولة العثمانية الضخمة التي طردت الصليبيين من بلاد الإسلام، ولكنها أحكمت الخناق على العالم الإسلامي عبر حكمها العسكري البدائي، فقد قرر العثمانيون تحريم تلك الطابعة، بحجة طباعتها للصور المحرمة وما يشبهه.

بالتالي وبعد مرحلة استقالة العقل التي بدأت قبل احتلال الأندلس، فقد جاء العثمانيون ليكملوا الطريق في مشروع العداء على العقل العربي الإسلامي، بذبحه النهائي، وكان ذبحا مروعا.

طرد العثمانيون الصليبيين ومل هؤلاء من نحو تسع حملات صليبية مجنونة، أرهقتهم وزعزعت العالم الإسلامي ودمرته من الداخل وسوغت لحكم العسكر، فقرر الغرب أن ينشغل بالعلم، وهذا ما لم يحدث في أي أمة، أن مجدت العلم كما لم تمجد غيره ، وكانوا قد نسوا المسلمين، ولكن بسبب اختراع هذا الطابعة، تمكنت معظم العقول الغربية أن تصل بنفوذها إلى كل بيت غربي، إلى كل كنيسة، إلى كل قصر.

هذا الشيوع المدهش للعلم، جعل معظم الغربيين عباقرة، وأذكياء، وأحرار، ومنظمين وأصحاب فكر قانوني وعلمي ومنهج تجريبي نافذ.

كانت عودتهم للعالم الإسلامي وتحديدا لأجل الدولة العثمانية، وتدميرها من الداخل، عادوا بلورنس قائد الثورة العربية المزعومة، وعادو بسايكس بيكو مقسم العالم الإسلامي، وعادوا بجون فيليبي المشرف على الجزيرة العربية، وعادوا بكل ما يملكون من تنظيم وفكر ووعي وفهم حتى للعالم الإسلامي، ليدمروه من الداخل.

إذا فاختراع الطابعة ثم تطويرها، يفسر لنا سر التطور السريع والعجيب والمذهل والعاقد للسان، لتلك الحضارة الغربية، وطبعا هذا تفسير مادي مكمل للتفسير الاجتماعي المتعلق بإرادة النهضة العلمية وتحرير العقل وغيرها من معطيات بناء الحضارة.

اليوم وبعد اختراع الحاسب الآلي، نحن نعيش في النقلة الثالثة لتاريخ البشرية، إننا نعيش فعلا ما يمكن تسميته بتسونامي معرفي، بسبب اختراع الحاسب ومعها الشابكة (الإنترنت).

في العالم العربي لم تنتشر الشابكة إلا في السنوات الأخيرة، وخاصة في السعودية، هذه الدولة هي التي حرمت فيها معظم الأفكار المخالفة وحجبت عنها معظم المعارف والعلوم، فخرجت منها أجيال بدأت في النمو وهي متعطشة لمعارف جديدة، ومعها أجيال صدمها هذا التسونامي المعرفي بكل ما تحمله من فكر لا يقبل الاختلاف، هذا التيار التحريمي الذي اعتبره من بقايا فكر الحكم العثماني الرعوي، تلقى بدوره هذه الصدمات الجديدة، فامتلك حاجزا ثقافيا ممانعا لكل تطور وتغيير، ومع ذلك فهو عاجز عن إيقاف العاصفة بيدين مجردتين، لذلك سوف يكون هذا التيار مجبرا على الانحناء للعاصفة مع تقادم الزمن، ففي كل مرة سيتلقى المزيد من الضربات، وفي كل مرة تزداد المشكلات، سوف تصبح الحاجة للتغير أشد إلحاحا.

بهذا الشكل فنحن نعيش تحت غطاء العالم وبدأ المجتمع الغربي يخرجنا رويدا رويدا من تحت غطاء أعداء العلم والحياة، وأكثرهم خشية من الشيوع العلمي. ومهما تعددت وسائل الحجب، فهذا التسونامي المعرفي لا يمكن مقاومته،  وإذا كانت السعودية قد بدأت في مواجهة هذا الإعصار منذ سنوات قلائل، فهذا يثبت أنها أمام نقلة نوعية جديدة وكبيرة، ونلاحظ ذلك في انتشار مواقع ومنتديات تمجد الفلسفة، في مجتمع كان لا يتعاطى فقهاءه مع الفلسفة إلا بملاحدتها وكفارها القدامى، ويراها ثرثرة ولغوا مما يوقعها في أتفه الفلسفات كما قال كارل ياسبرز.

هو الاستشراف… لن تجد ممانعا للتغير، قادر على امتلاك وعي استشرافي. وشيوع العلم والمعرفة حتمي، ولكن ذلك مرهون بمسألة واحدة، وهي قدرة النخبة في توجيه هذه المعرفة كي تؤدي فعلها الفلسفي الصحيح!

أشكرك يا مهند على اختراعك للتسونامي المعرفي

 سأتغيب عن المدونة لنحو خمسة عشرة يوما لسفري إلى خارج البلاد، سأكون سعيدا بكل رسالة أو رد. كما سينشر وخلال أيام مقال مبرمج آليا عن النقلات العلمية الكبرى في التاريخ، ولن أكون متواجدا في حينه، ولكنني لا استغني عن إثراء الموضوع بنقاشاتكم، وبعد العودة لن يكون هناك ما هو أسعد من تواصلي مع أي قارئ أو متابع كريم، وكل واحد منكم ومنكن من أصدقاء المدونة والزوار: على راسي

البريد الشخصي

majid.alhamdan  (@) gmail.com

حسابي في المغرد

www.twitter.com/MajidAlhamdan

حسابي في ربيع الإلف

www.formspring.me/MajidAlhamdan

حسابي في كتاب الوجوه

www.facebook.com/profile.php?id=674314744

منذ اكتشافنا للسينما التي أنتجها الغرب بالبذور العربية الأولى، ونحن نمجد قصص تاريخ الأبطال العربي، وعلى رأسهم صلاح الدين الأيوبي، وأحيانا نذهب إلى تمجيد المتنبي صاحب الفحولة المفرطة، والمساهمة في تخريب النسق الثقافي، والأسوأ هو تمجيد الزير سالم، المتعطش للانتقام البربري من أبناء العمومة، والأشد تدميرا للثقافة العربية، هو تمجيد نمر بن عدوان.

لا أذكر عملا واحدا تناول شخصيات تحمل مشاريع نهضوية حقيقية للحضارة، العمل الوحيد الذي أذكره وتناول قصة ابن رشد هذا الرجل الشمس، كان للمخرج المصري صلاح شاهين، ومن خلال عمل لم يكن يركز على ابن رشد وحده، ولا على أفكاره، وعرض بلهجة دارجة غير مرغوبة.

ابن سينا أحد قادة الحضارة العلمية الغربية، ابن ماجة كان أحد واضعي أسس التفكير المنطقي، ابن طفيل صاحب مشروع تساؤلات محررة، ابن سبعين بسبب أجوبته الأصيلة على أحد أمراء الغرب خرجت إحدى الحملات الصليبية الإجرامية انتقاما، هؤلاء من نهضت الحضارة الغربية على أكتافهم وليس على أكتاف المتنبي ولا الزير سالم ولا عنترة أبو الفوارس. استحضار مشاريع هؤلاء هو ما يمكن أن يبعث روح التفكير، فكل أمة لا تنهض إلا بالتفكير.

صلاح الدين الأيوبي أحد الرموز التي نفاخر بها، وهو رمز لتحرير فلسطين، ولكن بلا جدوى، إعادة ترسيخ وجوده في الثقافة العربية بهذا الشكل المسرف، بماذا سيفيد؟ في نظري أن أحد أسباب خروج الإرهاب هو المبالغة في استحضار الشخصيات العسكرية التاريخية على حساب الشخصيات التي تحمل مشاريع حضارية، بعد أن صارت هناك طاقة عنيفة لا تملك تنظيما سلميا حضاريا يوجهها لأهدافها.

وكأن أحد أعدائنا يقول، دعهم يعيشون بطولات وهمية في السينما والقصص، لأنهم غير قادرين على التفكير والتخطيط ولا على الفعل المنظم.

لماذا لا نتناول شخصية ابن خلدون مؤسس علم الاجتماع، هذا الرجل الذي أشرق بدوره على الغرب رغم اختلافنا معه في واقعيته المفرطة، لماذا لا نتناول جريمة تحريم العثمانيين لطابعة جوتنبرج، مما ساهم في إيقاف المد الحضاري بحجة حماية الشريعة، وهي حجة واهية تعكس ضيق الأفق ونقصان العقل، فكانت مع مرور الوقت نهاية الدولة العثمانية على أصحاب طابعة جوتنبرج بعد أن صاروا أشد ذكاء وأكثر تحضرا بعد شيوع العلم والتساؤل والتفكير، لماذا لا نتناول كل ما يتعلق بتحرير العقل من الجمود والتخلف ونساهم في تخليص ثقافتنا من الفحولة المتطرفة.

ثقافة كاملة صارت تمجد كل ما هو ضدها، أو ما لا يساهم في نهوضها، وتستهجن كل ما ينادي بتحريرها من هذه الخطايا. أحد المشاكل الخطيرة في الثقافة العربية، هو أيضا تمجيد البدو، والتعلق بعاداتهم، رغم أن حياة الصحراء طاردة، ومدعاة للأطباع الجافية والوحشية، مما تنفع في العسكر، ولكنها لا تنفع في أي مشروع حضاري، ومع ذلك لا زلنا مصرين على التفاخر بالصحراء والبداوة، لك حق أن تفخر بشهامتك وقيمك النبيلة، ولكن يكفي، فالصحراء ببدوها وحضرها وبما تنوء به من عادات معوقة، ليس فيها أي شيء ينفع في هذا العالم الذي نعيش.

أعطونا شخصيات حقيقية تعلم المجتمع معنى التفكير والتساؤل والحرية الفكرية، وأوقفوا هذا التكرار الذي لا ينفع، وانظروا إلى آفاق أوسع كي ننهض.

***

الفيديو : شاهد المقطع المقتبس من فيلم المصير ليوسف شاهين، وتأمله جيدا.. أعداء ابن رشد هؤلاء، انتصروا بمكرهم وتخطيطهم، فانهزمت أمة كاملة، واستقال العقل، وسقطت الحضارة وطرد المسلمون من الأندلس شر طردة، وفي كل مرة سنهزم سيكون هؤلاء المتظاهرين بالاحتساب، طابور خامس لأعدائنا، والحجة دائما هي حماية الشريعة من المجتهدين، وسوف تتعدد الوسائل ولكن هدفهم واحد.. محاربة العقل، ولأنهم بلا عقل.

لديك رأي معارض للنقاب، وتراه مثلا وبمنظور منهجي لعلم النفس الاجتماعي، دليلا على مشكلة في التربية، أو تتحدث عن علاقته بالعثمانيين وتمييزهم به بين الحرة والجارية، ومع ذلك قد تصيبك سهام متعطشة بما في أنفسها من هزيمة وذل وهوان، للتدمير واتهامك بأنك حداثي، علماني، ليبرالي ديوث لا تملك غيرة ولا شرفا على نساءك.

تريد نقد الثوب السعودي بأنه لا يعجبك وأنه ليس عملي وأن الألبسة الأخرى لن تؤثر على الهوية طالما تمسكنا بها بلغتنا وديننا، ومع ذلك سوف تتهم بخيانة الوطن، وربما بالعمالة للغرب، ولن يتعاملوا مع رأيك بأنه مجرد رأي قلته بكل احترام لهذا الثوب، لأنهم يظنون نقدك دليلا على عدم الاحترام.

ترد على “متخلف” يتهم الآخرين بالكفر والدعوة إلى هدم الإسلام لأنهم يدعون إلى المجتمع المدني، فتتعرض إلى كل أنواع السخرية والسب والشتم، وكأنك ستفنى إذا سبوا، وما دروا أنهم مدمرين من داخلهم، عاشوا على الأكاذيب التي عجزوا عن مواجهة بطلانها أمام جبروت الواقع، فراحوا للالتجاء وتحت وطأة غياب الوعي إلى التطرف الانفعالي القائم على مفاهيم الحرب.

ربما تكون قد ابتليت بدورك بقليل وليس الكثير من هذا التطرف، كمن يهرب من النار فتلحقه أذيالها، ولأنك لا تستطيع أن تقول رأيك -أحيانا- بسلام، إلا ومعك العصا تحمي نفسك بها من السفهاء، أو لأنك قد توقعت ردة الفعل المتطرف، كما يتوقع الفيزيائي سقوط الأحجار بقوة الجاذبية.

أحيانا تشعر بصداع مزعج، تريد أن تقول أي رأي في أي شيء، ليتصدى لك الكثير بكل ما تحمله قلوبهم من أمراض اجتماعية، منفعلين غاضبين وسيوف المهلهل فوق هاماتهم وجلمود الصخر في صدورهم، هذا ما تعلموه أيضا في مدارسنا

في كل الأحوال لا تستطيع أن تقول رأيك المخالف دون حساب العواقب، وإن ذكرت رأيا، فعليك أن تضع ألف كلمة كان لا بد من وضعها، وعليك أن تمدح بل وتجزل في الثناء وأنت تنتقد، لأن تلك الفئة العاشقة للبغي والغلظة على المنافقين والكفار، لا تعرف أصلا مفهوم النقد، إذا فلنكفر المخالفين، كي نغلظ عليهم بما ابتلينا به في أنفسنا فدون اتهامهم بالنفاق والكفر لن نقتدي بالصحابة الكرام.

أنت أحد التنويريين الشباب الجدد، ولكن الصوت الهمجي يستطيع تخريب كل شيء إنما فقط مع من يملك القابلية على الجهل، لذلك أنصحك وقبلها أنصح نفسي، وفي كل الأحوال أن تتحدث وتمضي في طريقك، دعهم يسبون ويشتمون ويسفهون، فنحن نعالجهم من أمراضهم لأجلنا ولأجل مستقبلنا، وعلينا أن نتحمل وزر الإصلاح بما نملك من مساحات ومن تأثير، حتى لو كان هذا التأثير على ألف رجل وامرأة!

هذا ما أفعله مع البعض، النزول إلى دركهم الأسفل مخزي، وممل، ومصيب بعدوى البدائية المفرطة، ولذلك توقفت عن المشاركة في المنتديات، العامرة بالجنون.

هذه هي إستراتيجيتي في تجاهل السفهاء، ذبحهم بالتهميش، وإلغاء وجودهم المزعج على هذا الكوكب، بعدوى الأفكار، فالأفكار قبل الأشخاص، لأن الأفكار لها أجنحة، فأصبهم بعدواها الجميلة. وهذا الواقع المظلم الذي نعيش سيتغير بالأفكار، فنحن في عصر التنوير والإعصار المعرفي، ولا بد للمريض أن يصح، ولا بد للجاهل أن يتعلم، ولا بد لمن لا يتغير، أن يجبره الواقع على التغير، ولا بد لمن تحكمه الأموات، الغائب عن الوعي، أن يستيقظ من نومة أهل الكهف أو يبقى نائما دون أثر، لا يحكم الأحياء!

معنى السفه في لسان العرب.

كل من يعملون هم بحاجة إلى التنظير والمنظرين، لا يوجد عمل دون تنظير حقيقي إلا ومآله في الغالب للفشل، أي خطة لا تنجح إلا بالتنظير، كل الفرق في الشركات الكبرى لا تنجح إلا بكثير من التنظير المسبق، بل إن الفرق الإدارية لم تخرج إلا من رحم التنظير المؤسساتي الإداري.

هذا للرد على من يظن أن العمل هو الأساس، بل التنظير هو الأساس، والمثقف الذي يجلس على مكتبه لا يعمل إلا بالبحث والتفكير والتأمل وممارسة الكد الذهني، هو القادر على توجيه الناس للعمل الصحيح، أما مسألة ضرورة التجربة، فمن البديهي أن أي تنظير فاعل لن يكون إلا بناء على تجارب عملية، إما شاهدها أو مارسها المنظر بنفسه.

عندما يمارس الإنسان حياته اليومية فهو يضع الكثير من التنظير، يبدأ هذا التنظير باستيقاظه من النوم، فهو يحدد في لا وعيه خطة كاملة للخروج، تبدأ من إشعال الإضاءة إلى دورة المياه للاغتسال ثم الذهاب إلى المطبخ للإفطار ثم الخروج لقيادة العربة إلى العمل.

هذا التخطيط اللاواعي معروف لأنه مكرر، ولكن ماذا سنفعل عندما لا نملك خطة معروفة مسبقا ونحن نرغب بالنجاح في هذا المشروع، كالرغبة بإنشاء مشروع تجاري جديد.

ما سنفعله هو أننا سننتقل من التنظير العفوي أو اللا واعي إلى التنظير المقصود أو الواعي، وبالتالي عندما نرغب بالنجاح في مشروع تجاري على سبيل المثال يجب أن نضع له دراسة جدوى كاملة، أما عدم إعطاءه هذه الدراسة، فهذا يعني أننا سنقوم بمشروع عفوي، مآله غالبا الفشل إلا في حالات نادرة ينجح فيها بالحظ، إضافة إلى ذلك هو أن ذلك المشروع العفوي سيكون رهنا لأي ظروف طارئة ستجعله تحت رحمة أي تحدي أو معطيات لم تطرأ على ذهن صاحب المشروع، فضلا عن ذلك أن عدم التنظير يفقد صاحب المشروع أي فرصة في استغلال فرص جديدة وفي استمرار البقاء.

ماذا لو كان التنظير يتعلق بمشروع دولة لا بمشروع فردي؟

هنا ستصبح الحاجة للتنظير أكبر وأعقد وأعظم، فحدوث الفشل قد يكون في إدارة مئات الشركات الكبرى، وآلاف الشركات الصغرى والمؤسسات التجارية.

وافتقاد التنظير في هذه الحالة، هو فشل مؤكد لتلك المشاريع العفوية، إن لم يتوفر لها التنظير الفاعل والمدروس والذي يهدف إلى التطبيق دون عوائق وقيود، وهذا هو دور الفلاسفة والمفكرين في كل التخصصات الإنسانية.

توصلنا أيضا إلى نتيجة أخرى، وهي أن العلوم الإنسانية كعلم الاجتماع والنفس وعلاقتهما بالإدارة، وغيرها من علوم إنسانية هي أهم من كل التخصصات الأخرى، لأنها هي منبع الأفكار، علما أن الرياضيات والإحصاء ليست إلا جزء لا يتجزأ من العلوم الإنسانية.

إنها الإنتقال من السلطات الثلاثة، التشريعية القائمة على التنظير إلى التنفيذية القائمة على العمل، إلى القضائية القائمة على التصحيح، فإن رأيت كاتبا مهمته التنظير وتدوين المقالات تلو المقالات، فأعلم أن دوره أهم ممن يعمل دون تخطيط مسبق، لأنه هو من يوجه التنفيذيين وهو من يصحح أخطائهم، ولو كنا نسمع للمنظرين ونعطيهم حرية أكبر في التنظير، لكنا في حال أفضل.

عندما نهضت الحضارة الإسلامية الأولى بعد خروج العرب من الجزيرة العربية في عصر الرسالة، لم تنهض تلك الحضارة على صعيد الثقافة والعلم والاختراع والبحث إلا بشروط أساسية، جاء على رأسها وبعد توحد العرب، دورهم في احتلال تلك الدول ثم أخذهم لمعطيات الحضارة، فمثلا جاء اكتشافهم لصناعة الورق بعد احتلالهم لأراضي صينية، ليكتشفوا أقواما تصنع الورق في نطاق ضيق، أخذوا الصناعة، عدلوها، عالجوا عيوبها، طوروها، فأنشئوا مصانع كبرى للورق، وبالتالي صنعوا أول ثورة ثقافية كبرى في انتشار القراءة والكتابة، فبعد أن كانت القراءة حكرا على الخاصة في كثير من الحضارات، أصبح العلم متاح للجميع، ومع التقادم وصلت أعداد الكتب إلى أربعمائة ألف كتاب في المكتبة العربية الواحدة.

بالمقابل فنهضة الغرب بدأت بشكل غير مباشر مع الحملات الصليبية الغاشمة، والتي ساهمت في إنهاك العالم الإسلامي وزيادة قلاقله وصراعاته السياسية، حتى استقر الحكم للدولة العثمانية، لتطرد الغزاة تماما وبقوة العسكر، ولكن سلطة العثمانيين كانت بدائية لا تملك مشروعا حضاريا علميا، حتى أنها حولت كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد، وهي جريمة لم يكن يقبل بها عمر بن الخطاب وهو يحرر القدس ويحمي كنائسها، وفي النهاية جاء أتاتورك ليحول المسجد إلى متحف.

أعظم حدث عسكري للأمة الغربية النصرانية الإفرنجية، جاء مع احتلال الأندلس، فهذه الأمة التي عادت تتوحد عسكريا وهي غارقة في بحر الظلمات والجهل وعار محاكم التفتيش، قد سرقت مكتبات عربية كبرى في طليطلة مثلا، بكتبها وعلماؤها، وكان احتلالها للأندلس والتي مثلت مع العراق أعظم حضارتين علميتين في تاريخ الإسلام، هو بداية نهضة الغرب، فلم يكن مقدرا لهم الإطلاع بما يكفي على الإنجاز العربي الإسلامي، ولا كان مقدرا لهم أن يصلوا إلى ما وصل إليه المسلمون لولا هذا الاحتلال، كان توسع كولمبوس المعاصر لزمن احتلال الأندلس وفي عصر الاستكشاف قد جاء بمعاونة علماء المسلمين، وفاسكوا داجاما أحد أعمدة مشروع عصر الاستكشاف، لم يتحرك إلا مع الربان العالم ابن ماجد.

اليوم نحن في نظام عالمي جديد؟!

نتحدث عن مشروع النهضة، وينادي علماء الاجتماع بما يملكون من معارف عظيمة بالاعتماد على الهوية المتمثلة لدينا في اللغة والدين، كونها من أوائل أسباب النهضة، وينادي البعض بمؤسسات بحث علمي، وبمحاربة الأمية الأبجدية ثم القضاء على الأمية الحاسوبية، وينادي آخرون بفتح باب الاجتهاد وحرية التفكير، وكلها شروط أساسية في هذا المشروع.

ولكن هل يمكن لنا بكل ما ندرسه في شروط النهضة، أن ننهض دون إتباع سنة من أخطر سنن التاريخ؟

إن محاولة اللحاق بالركب الحضاري العالمي تبدوا كمعجزة، ففي كل محاولة في العصر الحديث نتعثر من جديد رغم أن الوقت مبكر على الحكم، لأننا في كل الأحوال سائرون في طريق النهضة. وإذا قارنا ودرسنا معظم محاولات النهضة لدول ناجحة على أصعدة حضارية متعددة كاليابان ثم الصين، لوجدنا أن التعمق في داخل المجتمع الغربي هو الأساس، اليابان أيضا لم تبدأ نهضتها بمجرد إرسالها لجيوش من طلاب العلم إلى العالم الغربي، بل سبقت في ذلك مع ثورة الميجي والتي انتهجت عدة أسس من شروط النهضة، كثابت الهوية والانفتاح على الآخر المغاير ومحو الأمية، أما الصين فهي نموذج حضاري يسعى إلى التفوق وخاصة بعد المشروع الحضاري الاستبدادي لماو تسي تونج، ولكننا لا نستطيع تعميمها كنموذج مثالي نشر أسس التسامح والعدل والحرية، أما الغرب فقد كان مشروعه الفلسفي الممتد لقرون، هو أعظم ما قدمه للبشرية، فتمكن من بناء العقد الاجتماعي ودولة القانون وتقديم أفضل نماذج الحرية والتسامح الذاتي الممكنة في التاريخ، باستثناء تفوق دولة الرسول عليه الصلاة والسلام، والتي كان من أسباب مثاليتها هو تقديس النبي، وهو ما لا يمكن أن يتكرر في عصر من العصور.

ومع ذلك فقد كان ذلك الانفتاح الغربي نرجسيا، ساهم في الاستعمار ونهب ثروات الشعوب وسحق الضعفاء من حول العالم، وزاد في ثراء الغرب على حساب الشعوب المستضعفة، مما يستدعي البحث عن مشروع عالمي مخلص وجديد للبشرية، لا يملك مواصفاته الأساسية من عدل وتسامح وخلاص روحي إلا في الإسلام متمثلا في سيرة النبي وفي جوهر القرآن، كدين أرسى قواعد العدل والسلام، وهو ما قدمه مراد هوفمان في كتابه الاستشرافي، الإسلام كبديل.

النموذج الغربي الحضاري يتكون من آلاف الجامعات والمؤسسات البحثية العلمية والشركات الكبرى التي تقود الحضارة في العصر الحديث، ويمتلك مئات الألوف من العباقرة والمتعلمين والمتخصصين والقانونيين من قادة الحضارة البشرية، وهو ما لا يمكن بناءه في عقود عجال.

إذا فمن أهم شروط النهضة وبناء على سنن التاريخ ونهضة المجتمع، هو ذلك التعمق في ثقافة الغرب ولكن بثابت الهوية الحية لا الميتة، لغة عربية متغيرة في عقل حداثي، وهوية مرنة تجيد تطوير ذاتها دون خوف. وهو ليس تعمقا قائما على الاحتلال العسكري كما كان في النظام العالمي القديم إلا في حالات جهاد الدفع، بل تعمق قائم على ترسيخ قواعد السلام والعلم والعدل في المجتمع الإنساني، والمساهمة في بناء الحضارة ونشر العدل، ويتجلى ذلك في كثير من المظاهر المعاصرة، كخطط الابتعاث المدروس لا العفوي كي يحقق نتائج أسرع كما حدث للابتعاث الياباني، واستثمار قدرات العرب والمسلمين المتواجدين في الغرب، وزيادة الهجرات إلى الخارج والهروب من الأنظمة والمجتمعات الاستبدادية التي تحارب الإبداع، بل وزيادة المواليد فالأمة العربية قد لا يتجاوز عددها ثلاثمائة مليون، وهي لا تتفوق على تعداد أمريكا وحدها، والكثرة الغربية مع الوحدة الثقافية كانت سببا من أسباب النهضة. والعنصرين المؤخرين هما ما حذر منهما باتريك جيه. بوكانن، في كتاب موت الغرب، ومعه تشومسكي في مقالات أخرى، كعلامة من علامات موت الغرب بنقص المواليد وزيادة هجرة الأجانب، ونحن لا ندعو إلى القضاء على حضارة إنسانية عظيمة، بل ندعوا إلى تأسيس مشروع بديل من خلال ما توصل له الغرب، وقائم على الحوار والسلام، ولن يكون بديلا في صيغة شمولية، فالإنجاز الغربي الحديث على الأصعدة القانونية والعلمية والثقافية يتفوق على ما تملكه الحضارات الإنسانية، ولكنه ليس كاملا.

هذا ما يستوجب التفكير بالثروات العربية الإسلامية المتواجدة في الغرب، وعلى كافة الأصعدة الثقافية، بل حتى الدينية منها، ففي نظري أن فقهاء الإسلام العارفون بالإسلام والمتواجدون في الغرب هم من يملك فهما حضاريا متسامحا عالميا للإسلام، وليس إسلاما اجتماعيا نابعا من عادات الدول الإسلامية، وهذا الفكر لدى هؤلاء الفقهاء العالميون يفوق في قيمته العالمية فكر أقرانهم في المجتمعات العربية الحديثة، وهو الفكر الذي ساهم في إسلام جفري لانج بعيدا عن التطرف الذي يلجأ في الخلافات الفقهية لكل ما هو حرام سدا للذرائع، أو فكرا لا يزال مشغولا بخلافات الصحابة الميتة منذ ألف وأربعمائة عام، تحت ظروف الصراع العبثي القائم بين بعض السنة وبعض الشيعة في الأوطان الإسلامية.

إذا فلندخل إلى عمق الثقافة الغربية دون خوف ولا وجل، فالإنسان الماضوي منكفئ على نفسه غير قادر على تقديم حلول عملية، وهو داعية للخراب في عصر التغيير، أما الإنسان المبدع فهو الذي يصنع الهوية ويسخرها في صالح وجوده، وعلى كل حال، فقانون التدافع بين الحداثيين وبين المحافظين، هو ضرورة في مشروع النهضة، ولكن الغلبة للتغيير، لأن العقل العربي قد بدء في نشر بذور الفكر الحر، وستأتي لها أسراب الطيور أفواجا.

وفي رائعة موسم الهجرة إلى الشمال للطيب الصالح، أراد الراوي القول بأن الغرب غرب والشرق شرق. ويمكن لنا أن نتدافع الآن قائلين، بأن النظام العالمي الجديد يحارب بالسلام، إذا فلنصعد إلى الشمال ما أمكن !

لماذا نعجز عن الإطاحة بالأنظمة الاستبدادية، وما هي نتائج تلك الثورة ومن البديل؟

عبد الرحمن الكواكبي دون كتاب طبائع الاستبداد ليصل إلى نتيجة عملية تفيد أن المستبد السياسي هو سبب كل الشرور، وهي نتيجة واقعية، ولكن الحل لم يكن عمليا.

الإطاحة بدكتاتور لن تصنع إلا دكتاتورا آخر، وإن لم يكن ديكتاتورا فغالبا ستغلبه السلطة الفاسدة المستقرة منذ عقود، كما حدث للملك فاروق، وهو الزعيم الرحيم  مقارنة بجهنم التي خلقها عبد الناصر وجلاوزته وقتلوا فيها سيد قطب، السادات جاء وأعطاهم بعض الحرية فقتلوه، المشكلة في المجتمع، لدينا مجتمع عربي بحاجة لليقظة والعلم والتفكير والحوار والأخلاق.

عندما هزم عبد الناصر راح المجتمع العربي يقول نفديك يا جمال، بدلا من محاكمته، أما صدام حسين فكان مستبدا أدخل الأمريكان ليعيثوا الفساد في شعبه، وراح من يمجده ويثني عليه، ويتهم الرؤساء العرب الخونة بتمكين الأمريكان من أراضيهم وأجوائهم وبحارهم، وهو أمر لا يلغي إنجازاتهم المجيدة، ولكن تلك الإنجازات لا تبرر لهم أخطائهم الكبرى.

هذه العقلية هي السبب في كل هذه الهزائم، يجب إقصاء العقلية الثورية العربية والعمل على التفكير بروية لحل هذه المشكلات، السعودية رغم انهيار بنيتها الثقافية غير أنها أرسلت الكثير للتعلم، وهؤلاء وبكل ما فهيم من خير أو ما فيهم من شرور سيعودون بها، غير أنهم متعلمين، والعلم يجر العلم، أما الجهل فيصنع الجاهلية.

الشيعة والسنة لا زالوا يتقاتلون على ماضي مات ودفن في القبور وأعني به فتنة الصحابة وصراع بعضهم  على السلطة، العرب لا زال الواحد يسب جنسية أخيه العربي، تعامل الناس مع بعضهم البعض أصبح أساسه إساءة الظن، الرغبة بالعمل أصابها الشعور باليأس في ظل معوقات الإبداع، والمتآمرون الصهاينة يلعبون على وتر هذه الصراعات.

ومع ذلك هناك من ينادي بالأخوة بين السنة والشيعة وبالنظر إلى المستقبل، وهناك من يحب أخوه العربي، وهناك من يحسن الظن، وهناك من يشعر بالتفاؤل، وهناك من يبدع ويجيد العمل كأحمد زويل الذي اقترح مشروعا اقتصاديا نهضويا فطرده لصوص السلطة.

علينا تمكين هؤلاء في كل القيادات العربية، وأفضل طريقة للتمكين هو زيادة الوعي والانتشار في كل السلطات العربية عبر الدراسة والعلم، زيادة أعداد المعلمين والمبدعين أو قادة الحضارة، تجعل انتشارهم أكبر في المجتمع وبالتالي تسهل وصولهم إلى السلطة، المئات من أمثال أحمد زويل تجعلهم أغلبية.

وكل هذه المعطيات لا تحدث بين يوم وليلة، إنها خطة بدأت فعلا منذ هزيمة العرب العسكرية أمام العدو الصهيوني المجرم، فلازال العرب حتى اليوم معقودي اللسان وعاجزين عن الفعل أمام إجرام المجرمين، ومع ذلك فلا زالوا يفكرون ويعملون في كل مكان في العالم.

وهذا كله ليس دعوة للاستسلام كما يستوعبها البعض، إنها الدعوة إلى تغيير الذات الجماعية لعلاج المرض الأساسي، بدلا من علاج الأعراض.

هذه وجهة نظري، وهي قابلة للنقاش، بنيتها على دراسة دقيقة لتاريخ النهضة في كل المجتمعات، حتى الثورة الفرنسية بما حملته من عنف، لم تخرج إلا بعد قرون غربية من التفكير والتساؤل بدأت في عصر النهضة، ووصلت إلى ذروتها مع احتلال الأندلس، وظهرت في الثورة الفرنسية، حتى جاء أوجست كونت ليقدم الوضعية العلمية بهدف واحد هو إقصاء العقلية الثورية الفرنسية، لقد بشر كونت بعصر العلم، وكان العلم هو الطريق للقوة والغلبة، بعد أن قدمت الثورية الفرنسية دورها التاريخي، وهذا ما قد يدعونا لاعتبار العقلية الثورية العربية مرحلة من مراحل تاريخ الحضارة القادمة.

ومع ذلك فبالغ احترامي لك جورج جالاوي، فأمثالك في العالم العربي كثر، والخير باق فينا إلى قيام الساعة، ولكننا نخاف من الجحيم الأرضي خاصة عندما يكونه مصيره العبث، ومن لا يخاف منا من ذلك الجحيم فهو ممن يأس من التمرد، وأنا من الناس التي لا ترى في النهضة إلا فكرا وعلما وسلوكا جديدا.

عندما نقوم بنشر الأفكار، فإنها تؤثر في قادة التغيير بكافة أطيافهم، وهؤلاء القادة لا تتكون أفكارهم وثقافتهم وأهدافهم إلا بمزيج يشمل المحيط الثقافي، كل قادة التغيير ليسوا إلا نتيجة ثقافة تعلموها كما أنهم مزيج ثقافي متنوع من كتاب وسياسيين وفنانين وغيرهم، حتى الرياضيين منهم، يمكن أن يصبحوا أكثر وعيا في إدارة الرياضة مع زيادة رصيدهم في العلم والمعرفة.

العقل أيضا لا يحتمل الفراغ، إما أن يكون زاخرا بالمعارف والعلوم، أو مجوفا يستطيع أن يكون إطارا لكل فكرة سائدة، كفكرة العنف أو الإرهاب، حتى لو كانت تلك الفكرة ميتة أو حتى رديئة، ولذلك نجد دائما من يستسلم للظروف فيتصرف بسلوك سيء.

وبالتالي فالكتابة والقراءة ترتقي بمشاعرنا، وخاصة إذا شاهدنا الإختلافات البشرية وتقبلناها وتفهمناها، وليس الناس جمعيهم سواسية، فهناك من الناس من يقرا بأفكار مسبقة قبل أن يتعلم فقط ليحاسب الآخرين وهو العاجز عن محاسبة نفسه وتهذيبها.

تخيل أنك كنت سببا في صناعة ألف قائد، وتخيل أنك أثرت في عشرة آلاف إنسان على المدى الطويل، وغيرت الكثير من أفكارهم، بعضهم صار يحترم الناس أثناء الحوار، وصار يفكر بمشروع النهضة، وصار يحترم أخوانه من كافة المذاهب، وخف تطرفه السابق وانقشعت من عينيه غشاوة الجهل، وأدرك تنوع الحياة، وتأثر باعتدالك، واستفاد من معلومات غيرت مسار حياته بالكامل، ثم أن هؤلاء العشرة آلاف تأثروا بذلك في تربيتهم لأبنائهم وصناعتهم لجيل جديد أفضل.

بقدر من تؤثر فيهم كما وكيفا، بقدر ما أنت وحدك أمة!

تخيل أن تشغل نفسك بأمر عظيم، فنحن في مجتمع استبدادي على كافة الأصعدة سواء في السياسة أو في المجتمع، وقد أصبنا في هذه الثقافة بالتبلد الحسي وتعلمنا تجاهل الأمور العظيمة وانشغلنا بسفاسف الحياة، وكل ذلك خوف على الحياة ويأسا منها، ليس خوفا من السياسي وحده، بل حتى الخوف من مخالفة المجتمع الجامد. تخيل أن تكون بدلا عن ذلك رجلا عظيما وأمرأة عظيمة، تعيش حياتك بفن وذوق وعبقرية!

يقول أحدهم، تعرفونهم من اهتماماتهم، وإن لم تكن مهتما بالبناء، فلن يكون همك إلا الهدم، حتى لو اعتقدت بغير ذلك، فإما أن تكون مساهما أيضا في تطور الحياة، أو عالة عليها.

يعني إن كنت تملك كتابا، وأعلنت عنه لدى مائة ألف قارئ مستهدف مهتم بالقراءة، فلا تتوقع أن يشتري كتابك أكثر من 2500 مشتري إلا في حالات استثنائية تتجاوز هذا العدد.

طبعا هذا الرقم ليس بقاعدة مطلقة، فهناك استثناءات يحدث فيها العكس، إما فشلا ذريعا أو نجاحا غير متوقع، إنما هذه القاعدة ستكون معلومة ثمينة للتخطيط عند نشر أعمالنا ومنتجاتنا وأفكارنا إلى الآخرين.

هذه القاعدة يمكن تعميمها على كل شيء، كالأعمال الفنية والصحف والسينما والمنتجات التجارية. وما لاحظته شخصيا على بيع كتاب السيادة الاستثمارية عن طريق الناشر، ومن قراءة المدونة ومن بعض الإحصائيات الأخرى، أن النسبة السائدة تتراوح من 0.5%- 1%، خاصة في ظل عدم بذل جهود تسويقية فاعلة في الترويج للأعمال، ولو افترضنا أننا قمنا بتلك الجهود الكبيرة في التسويق فسوف نبلغ غالبا تلك النسبة المتوقعة وحينها يمكن لنا أن نعتبر ذلك نجاحا ممتازا.

إذا فلا يتوقع أحد الشباب عند نشره لمدونة أو كتاب على سبيل المثال، أن يتجاوز تفاعل القراء أكثر من 2.5%، ومن الضروري أن يكون الإعلان عن المدونة للجمهور المستهدف.

أليست نسبة 2.5% مؤلوفة لديك؟

هي نفس النسبة التي تتحدث عنها القاعدة الذائعة الصيت في مجال الإدارة والتطوير والمعروفة بالجهد الأدنى، وتعرف أيضا بقاعدة 20/80 أي أن نسبة عشرين في المائة يمكن أن تحقق جهود 80% في المائة المتبقية، فإذا كنت تملك ثلاثة أهداف في الحياة من إجمالي أهدافك الثلاثة عشر، فعليك أن تسخر طاقتك لتحقيق تلك الأهداف الثلاثة كي تتحقق بعدها أهدافك الأخرى.

الاختلاف هنا هو أن نسبة تصل إلى 25% تقريبا، هي النسبة المستهدفة ، وهي النسبة التي يمكن أن تحقق الشهرة والنجاح.

ودائما للنجاح شروط!

لدي مواضيع كثيرة نقلت إلى منتديات ومواقع ومجلات إلكترونية، معظمها وخاصة من جانب الجرائد، يقوم فيها المحررون بذكر اسم الكاتب، وليس لدي أي مانع من نقل أي موضوع ولكن بشرط ذكر الاسم مع رجاء الربط بنطاق المدونة إن أمكن.

منذ بدايتي في التدوين وأنا لا أبحث عن الشهرة كغاية، قد تأتي بنيرانها يوما ما ، فقد حدثت لي مواقف في منتديات سعودية وعربية كنت أستطيع لو أنني استغليتها أن أصبح بعدها واحدا من أشهر عشرة كتاب منتديات عربية، ولو رويت لكم بعض المواقف لوصل البعض بأحاسيسه إلى قمة الإثارة خاصة بما يتعلق بقضايا سياسية أو دينية حساسة. أحد الأصدقاء المقربين لامني على عدم استغلال تلك الظروف، وجوابي أن عقلي مشغول فعليا بما هو أكبر، فلا زلت في نظري لم أكتب شيئا، وكلها مجرد مقالات تدوينية، كانت بهدف اكتشاف الآخر والذات والحقيقة. فلست ممن يظن امتلاكه للحقائق المطلقة، وهو لا يعلم بأنها ليست إلا حقائق منقولة يكررها بلسانه دون وعي.

تهمني شهرة المدونة لزيادة عدد القراء كي تصل أفكاري إلى أكبر شريحة من التيار العربي، ويهمني أكثر إثراء المدونة بالنقاشات العلمية، هناك مشجعون صامتون، عدد زيارات المدونة وصل إلى مائة ألف زائر فريد لا تتكرر زيارته، في عام ونصف، وهو عدد محدود مقارنة بمدونات شبابية أخرى وصل زوارها إلى مليون، ولكنه عدد غير عادي لمدونة نخبوية ودون أي جهود تذكر لتسويقها، كما أن بعض القراء هم مدونون وكتاب بارزون، أتشرف بتواجدهم.

أشكركم من كل قلبي، حتى قلة التعليقات التي لا تستحقها بعض المقالات، كانت مشجعة، لأنها نوعية، فهي قليلة ولكنها ليست للاكتفاء بالشكر والدعاء، إنما هي تعليقات فاعلة ومن أقلام استثنائية، أما الأكثر تشجيعا فكانت قراءتكم الصامتة، أعرف أسماء كثيرة من المنتديات العربية يقرؤون مقالاتي باستمرار ودون أن يشاركوا، أعرف قراء يعلقون لمرة واحدة ولكن يتضح من هذا التعليق بأنهم متابعون دائمون للمدونة ومنذ زمن طويل، متأكد من وجود قراء متابعين صامتين بكثرة، فعدد زوار المدونة لا يتوقف حتى عند انقطاعي عن المدونة، وهو يصل إلى ثلاثمائة زائر فريد يوميا، ونسبة كبيرة تأتي من خدمات القراءة.

لكل من يتابع المدونة ومن استفاد مما كتبت، ومن اختلف معي ومن وافقني، ولكل من شرفني بالثناء والمديح، أقول لكم ، أنني أحفز نفسي دائما على الاستمرار، ولكن تحفيزكم لي له سحر لا يمكن أن يقاوم، فشكرا لكم.

قدم الغرب إنجازا علميا جامحا، تفوق به على كل حضارات الدنيا، ويكاد يسبق المستقبل، وقد بنى معظم إنجازاته على البذور التي صنعها المسلمون، والمسلمون بنوها على أجدادهم الإغريق ومعهم السريان والصينيون وغيرهم، وسرق الكثير من الغرب أعمال المسلمين فيما بعد مثل كوبرنيكوس بصورة مباشرة، وأخذوا بصورة غير مباشرة مثلما فعل إسحاق نيوتن، ولكنهم تفوقوا عليهم بصورة لافتة، وأصبح أجدادنا مجرد قاعدة تأسس عليها التاريخ الحديث.

اليوم وبعد حروب طاحنة، قتل فيها النصراني أخوه النصراني، ودول ساهمت في تأسيسها عصابات ومرتزقة ومجرمين كأمريكا واستراليا، فضلا عن رجال الليبرالية الأمريكية الكبار أصحاب الأبحاث الحقوقية والتي لا أجد اليوم من أهلها في بلادي سوى القليل منهم كعبد الرحمن اللاحم صاحب القضايا الشهيرة ضد النظام القضائي المحلي، وغيره من أبطال ممن دونوا أبحاث في قضية المجتمع الإسلامي الحقوقي.

لقد تحدث أيضا فؤاد الفرحان عن العالم الأول الذي أشار إليه سمو الأمير خالد الفيصل، فقدم الصورة العملية الحقيقية للمجتمع الغربي العادل، ومع ذلك لا زال في مجتمعاتنا وتحديدا من الأخوة والأخوات المحسوبين على التيار الإسلامي ممن يصرون على الممانعة المطلقة أو الشبه مطلقة، ولا ينظرون في الغرب إلا بأخس ما فيه، ويذكروننا بأمجاد الإسلام دون النظر إلى العظمة التي وصل إليها الغرب في الحقوق والعدل. ويخشون دائما على الهوية من التغيير، فيضطرون تلقائيا إلى الممانعة المطلقة أو ما يشبهها.

نعم .. إعلان حقوق الإنسان العالمي الصادر من الأمم المتحدة هو منقوص ولا ينصف المرأة ويعطي الشاذ حرية الشذوذ، ولكن لا يمكن اعتبار المجتمع الغربي مفككا ومتحللا، فلو كان كذلك لما كان قويا كما أشار علي عزت بيجوفيتش، بل كما تؤكد كل علوم الاجتماع والإنسان والحضارة والتي تشير إلى موت المجتمع بعد إسرافه في الملذات وهذا ما لم يحدث جليا في الغرب، أما الإباحية الجنسية فليست إلا قرارا وطريقة في الحياة، حيث أن المجتمعات المتحضرة القديمة حدث فيها أبشع من هذا، وبما أنها طريقة في الحياة فهي ليست قرينا للتحضر والقوة، والعرب والمسلمين بإمكانهم اختيار طريقتهم في الحياة العائلية والجنسية دون خوف من استيراد وتطوير المفاهيم الغربية الفلسفية.

لا زالت التيارات الإسلامية تنادي بدولة الخلافة، هذه الدولة ليست إلا حجرا في متحف التاريخ، فمن يقرأ أي كتاب للتاريخ عن الدولة الأموية والعباسية وخاصة العثمانية سيرى بنفسه بشاعة الاستبداد السياسي والظلم الذي مارسه الخلفاء عبر التاريخ، قتلا وذبحا وإرهابا بكل صنوفه، ومع ذلك فقد كان هناك جو من العدل كفلته تشريعات الإسلام، إنما دائما ما تخالف الشريعة الإسلامية فتصبح نسيا منسيا حين يقترب أحدهم من لعبة السياسة، فالقتل والاغتيالات والخيانة والتعذيب كانت عناوين كبرى لتلك العصور، أما القرآن الكريم الذي قسم التاريخ قسمين فأصبحت العبادة للخالق المطلق بدلا من عبادة المخلوق، فكان هو أول من بشر بحقوق الإنسان ونادى بتطبيقها وكفل حقوق البشر، غير أن تطبيق هذه الحقوق له جوانب كثيرة مثل المشاركة في القرار السياسي او الشفافية، أو فهم آليات الشورى والتي أكتفى القرآن الكريم فقط بالإشارة إليها دون تفصيل، كما أن كل هذه المعطيات وغيرها لا يمكن أن تتأسس بدون ثقافة حقوقية وهذه الثقافة لم تخرج سوى من رحم الفلسفة الغربية، والتي بنت أساسها الأول كما أشرنا على الفقه الإسلامي.

حسنا وذلك أيضا للإنصاف، فلم يمارس المسلمون استبدادهم كما مارسه الغرب مع أنفسهم ومع الآخرين، ولكنهم استبدوا بأنفسهم حتى وصلوا اليوم إلى ما هم عليه، إنما أنتقد في التاريخ الإسلامي ما جعلناه في مكان القداسة، بدلا من تحميله لحيز النقد المنهجي العلمي دون تطرف.

غير أن النظر إلى التاريخ دون استشراف المستقبل هو مشكلة كبيرة لا زلنا نأن تحت وطأتها، في مجتمع لم يعتد على حرية التعبير ويظن أن النقد مسبة وشتم وإهانة وبذاءة، كما حدث لعدد من مقالاتي اعتبرها البعض تسفيها لأنني تجرأت فنقدت شيخا فاضلا نقدا علميا، دون أن أسرف في مدحه والثناء عليه وإجلاله وربما تقديسه!

الأفكار المسبقة أيضا هي أخطر مشكلاتنا، فإذا انتقدنا الدولة العباسية حتى ونحن نتحدث عن أنوراها العلمية قالوا هذا علماني ساقط، وإذا انتقدنا الدولة العثمانية حتى ونحن نسرد إنجازاتها العسكرية قالوا هذا تغريبي منحرف، وإذا انتقدنا صحابيا كمعاوية بن أبي سفيان خرج عن شورى المسلمين قالوا هذا رافضي بينما الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا صحابتي ولم يقل لا تنتقدوهم، وإذا انتقدنا شيخا متطرفا يكفر المسلمين وحتى الفقهاء منهم، قالوا ما قالوا. ليس هناك ما يقبل النقد، كل شيء مقدس، كل شيء مسلم، فإما أن تكون معنا أو معهم، وليس هناك مجال للنقاش!

لذلك وفي ظل تركيبة فكرية لا تقبل النقد بهذه الصورة، عبر أفكارها المسبقة والتي تمتد إلى قرون غابرة تأسست على أفكار ميتة بمصطلح مالك بن نبي، فلن نستطيع أن نصل إلى حلول لمشكلاتنا التاريخية، وسوف نستمر في العداء الأحمق بين السنة وبين الشيعة وهم أخوان في الوطن والعقيدة واللغة، ودائما ما يعلو الصراخ على صوت العقل، حتى يقدر للأمة صوتا جماعيا عقلانيا يعلو على صوت الماضوية.

كما أننا لا ننقد هذه المشكلات إلا من واقع الهوية، ولسنا بحاجة دائمة إلى التمجيد والتقديس النمطي المعروف، فإذا قلنا أن دولة الخلافة حجر متحفي فذلك يعني أننا نريد البحث عن تصورات فكرية مبنية على الكتاب الكريم ومذكرته التفسيرية المتمثلة في الحديث الشريف، ولكن دون تقديس متطرف لتلك المذكرة، باعتبارها عملا كاملا لا يقبل النقد، وكي نتجاوز هذا التقديس المتطرف فنحن بحاجة إلى عقود أطول، ولكنها بدأت جلية في عصر الشابكة. كما أن تغيرات المستقبل يصعب توقعها، فقد قتل كهنوت النصارى جاليلة لأنه ذكر المعلومة الصحيحة في الوقت الخاطئ، ونحن اليوم لدينا كهنوت متطرف، ولدينا وسطاء كوسطاء النصارى ولكن دون جرأة التقرير، وهذا ما حاربه الإسلام في محكم التنزيل، إذا فهناك الكثير من المعلومات قد يتفهمها الأحفاد، قد كانت في الماضي من المقدسات الغير قابلة للنقد، فالتغيير الفعلي الذي عاشته الأمة المسلمة لم يتجاوز حتى الآن حاجز المائة عام منذ عصر النهضة العربية.

ونحن اليوم ننتقل إلى عصر جديد يبدو أنه عصر الأنوار الإسلامي، هناك أشياء كثيرة قد تغيرت، وأتمنى للإسلام مجدا عظيما، ولكن لن يكون له إلا الخسران المبين إذا كان أبرز دعاته هم من دعاة إعادة دولة الخلافة، وممن يطالبون بتكفير مستبيح الاختلاط، وممن يظنون في كل ناقد لسند حديث ورد في البخاري بأنه ضعيف العقيدة!

العالم يتغير ونحن أمة في إطارها الجمعي؛ لا تهتم بعلم الاستشراف، لا على سبيل الأفراد ولا المؤسسات، ولا حتى على سبيل المثقفين إلا قليل منهم مثل المهدي المنجرة، وهو علم تنبأ في بحث سابق بنهاية الحكم الإسرائيلي خلال خمسين عاما، لذلك هم يعملون لأجل هذه المعطيات الاستشرافية، ونحن أمة عامتها ننتظر المهدي المخلص، والمهدي لن يأتي في أمة ضعيفة، إنما هو رجل سيقود أمة ذكية متعلمة وحرة وواعية لا أمة تتكون من شباب يائس يريد أن يتخلص من حياته بالموت في ساحة المعركة ويسمي ذلك جهادا، أمام دول معادية منظمة وقوية ولا يمكن هزيمتها بأمة لا يملك أفرادها الحرية ولا العدل ولا احترام القانون.

مهند أبو دية، هو بطل سعودي مخترع، وقد تحدثت عنه وسائل الإعلام بما يكفي، كما هو في التقرير. ولكن ما أود قوله هو الإشارة إلى مسألة لم يتطرق إليها أحد بما يكفي.

إن لم يتبنى التجار هذه المخترعات ثم قيامهم بتحويلها إلى سلع استهلاكية تجارية عملية، فكل هذه الاختراعات ليست إلا عبث وضياع للوقت، وكل التقارير التي كتبت عن مهند أبو دية ليست إلا دعاية مؤقتة للشاب وللسعودية، قد يكون مآلها تحطيم الشاب في المستقبل -لا سمح الله- كما حدث لمخترع سعودي سابق كاد أن ينتحر بسبب الفقر.

كل المخترعات الإنسانية التي قدمها الغرب، قد تم تحويلها إلى استهلاك تجاري وبطرق احترافية، كالسيارة والطائرة والمحرك والحاسب وحتى الشابكة، يجب أن نكون واقعيين، كثير من المخترعات الصغيرة التي يقدمها مثل أبو دية حفظه الله، هي مخترعات يمكن أن تخرج من رحم أي مركز بحث تابع لشركة تجارية، والهدف هو الاستثمار.

ليت هناك من يعي هذه المسألة بما هو كاف بعيدا عن الفرح الزائد والذي غالبا ما يكون على حساب التروي وسعة الحيلة !

لنكن واقعيين حتى ننهض!

القول بقصور العقل هو ذروة السفسطة، لا يختلف المنادين بالتطبيق الحرفي للشريعة مع تحقيرهم للعقل عن السفسطائيين اليونان الذين امتهنوا الفلسفة كي تكون مصدرا للدخل، مقابل التسليم بعجز العقل عن إدراك أي حقيقة.

لا أحد يستطيع أن ينال من الفلسفة، إلا بالجمود، الكل عليه أن يتفلسف كي ينهض، حتى من يرد على الفلاسفة فسوف يضطر لممارسة أدوات العقل العلية، والمتجاوزة للحواس، بالتحليل والقياس والمقارنة والاستنتاج وغيرها من أدوات، إلا إذا استبدت به لعنة السفسطة. كما أن هؤلاء السفطائيين لم يكونوا حالة فريدة في التاريخ، إنها حالة تتكرر في كل زمان ومكان، خاصة عند أعداء الفلسفة من أهل الجمود والغلو الديني، ممن لم يستوعبوا الإسلام، وطبقوا بغرائزهم الحيوانية حالة الكهنوت.

كيف نجرؤ على القول بقصور العقل ونحن نؤمن بالقرآن العظيم، كيف يمكن أن نحقر العقل ونحن لا ندرك الله إلا به. لا يرى بعض هؤلاء أنهم آمنوا بالوراثة، ووفقا لمؤدى الحديث الشريف فأبواه يهودانه ويمجسانه وينصرانه، وأيضا يؤسلمانه، فالفطرة تؤدي إلى دين الإسلام، لأنه دين الفطرة، غير أن الفطرة وحدها لإنسان على جزيرة معزولة عن السماء، لن تؤدي به إلى فهم التشريعات وبالتالي إلى الإسلام؛ إلا في جانب الفطرة، وربما كحالة حي ابن يقظان والذي تخلق من النبات في قصة الفيلسوف القاضي ابن طفيل.

هذه الجرأة على تحريم الفلسفة والمنطق هي جرأة على العقل البشري، والقول بقصور العقل، ليس إلا قولا بتحقير الوصول إلى الخالق، ومناداة بالجمود والتحجر والتقليد والتبعية المؤدية إلى الفوضى، ثم أن التعميم بانحراف البعض عند تفلسفهم هو قول عبثي، كمن يحرم كل حلال سدا للذرائع، وهذا هو عين الحرام.

وهؤلاء يأتي فيهم قول الله تعالى : ﴿وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون﴾ [البقرة:170].

وهم ممن لا يفهمون الإشارة الأسمى، إلا بما قاله السلف الأولون :  ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد : 24] وهم ممن يدعي الاختلاف والتعددية ولا يفهمونها ترديدا : ﴿إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون﴾ [البقرة:164].

إذا فالعقل بكل ما يحمله من تجرد ومن عظمة امتلكها نفر كبير من فلاسفة الأولين والمحدثين، فمما هو إلا البداية لما أشار الله بقوله : ﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾ [الشعراء:89]. لأن القلب ليس إلا التمام لذلك التفكر والتدبر والتمهل والتروي ، كما أنه وبكل ما يحمله مما أسموه قصورا، فهو ليس إلا الأداة الأكمل والسبيل الأمثل لفهم الكون والوجود ولتصديق الرسالات، وعندما نحقر العقل، فلن يرتقي الإيمان بالله عن التبعية والتقليد، ولهذا نشأ علم الكلام. غير أن العرب والمسلمين عندما زادت صراعاتهم، راح نفر منهم يضل في قوله، ومع ذلك لم تكن تلك الاضطرابات الفكرية إلا تعبيرا عن مجتمع حي يقظ يتحرك ويمكن له أن ينهض من جديد، حتى استقال العقل مع نفر خرجوا فجأة للأمة ينادون تحريما وتسفيها وتكفيرا، بالصمت والسكوت، ثم قاموا حينئذ بأكبر جريمة تخالف الشريعة وهم دعاة الشريعة، حينما قاموا -سدا للذرائع- بتعطيل آيات التدبر التي أمر الله بها تعالى.

كل الحياة تتوقف سدا للذرائع، ويستمر العبث عند أهل الجمود رغما عنهم، فتيار الحركة لا يتوقف، وفي أي لحظة قد يحبل بإعصار جارف، وحينما تعود التساؤلات يبدأ الهرج عند هؤلاء.

أما الإسلام فهو بانتظار مجدد يستشرف العالم القادم، ولا بد من خروجه، هو وأمة!

حسابي في المغرد : أفضل شبكة اجتماعية على الإطلاق، تجري هناك عدة حوارات شيقة ومفيدة، أمام حالة إنصهار عربية مدهشة في التفاعل والتفكير وتبادل الأخبار والمعلومات والأسئلة، مع الأخوة والأخوات المتابعين الكريمات والكرام.

ربيع الإلف : تعريب اقترحته شخصيا في المغرد لخدمة (فورم سبرينج)، ولاقى استحسانا من بعض الأخوة والأخوات، هذه الخدمة أصبحت بالنسبة لي بمثابة إلهام بالقضايا التي تشغل القراء، أسئلتكم رائعة جدا، ولكنني أتأخر في الإجابة على بعض الأسئلة بسبب شدة إهتمامي بالمضمون، وأيضا لتراكم الأسئلة في بعض الأحيان دفعة واحدة.. كما أن الأسئلة بقدر ما هي مذهلة فهناك الكثير من المعلومات الحساسة في الأجوبة.

حسابي في تمبلر : لم أجد لها تعريبا ، أخبرني عدد من الأخوة والأخوات -على المغرد- بعدم وجودها في المعجم الإنجليزي ولا زلت أبحث عمن يعرف الإسم، ويبدو أنها مثل ويكي السواحلية، كما أن الموقع مدهش في قابلية الاستخدام، وقد اخترت الموقع كي يكون سجلا واختيارات لأفضل ما أقرأ وما أود أن أشارك به الآخرين، مع بعض التعليقات إن لزم.

حسابي في كتاب الوجوه : لم أبحر بعد في عوالم الموقع، غير أن معظم ما يكتب في المدونة فهو مرتبط  تلقائيا بالنشر على الموقع، ولازلت أخطط لاستثماره،  ولكن المشكلة أنني أحاول استيعابه أكثر، ولا أقصد فهمه، فإما أن يقبلني أو أنساه، وهو بذلك يشبه موقع أفضل القراءات (جود ريدر) والذي لم أشعر بعد بالحاجة إليه، فهو لا يغنيني عن مدونة الطريق إلى الحكمة.

مدونة لماذا : هي مشروع مستقل للتفكير بالأسئلة، أهتم بهذا المشروع كثيرا، لأسباب ذاتية بحتة، كما أنه بداية رمزية لبحوث أعمق في المسألة، ربما أتوقف عن المدونة وربما أقوم بدمجها مع المدونة الرئيسة ولكن بطريقة مختلفة.

الثمرات : هي المدونة الجماعية الرائعة والتي استفدت فيها كثيرا من مشاركات الأخوة المدونين، أتمنى لها مزيدا من الإزدهار، ففيها الكثير من الثروة المعرفية والحوارات العملية والبناءة.

هذا المقال أو “التدوينة” بعرف عالم المدونين المتجدد، هو سبب تغيبي للفترة الفائتة عن المدونة، وهناك سبب آخر وهو أنني أحضر لتغيير جديد في المدونة ليس على صعيد التصميم فقط بل على صعيد الأفكار، وأشير إلى مبدأ التطور ولا أعني الإنقلاب،  كما أرجو من الله أن يتم هذا التغيير في أقرب وقت ممكن.

أيضا هناك سبب أهم للتأخير هو الإنكباب على إتمام كتاب ضخم كلفني عامان من التأليف، وهو رحلة في تاريخ الكتاب والمعرفة، حددت له شهران من الآن كي أتمه -إن شاء الله- ولا بد من فعل ذلك على حساب أي شيء آخر. أما عنوان المقال فهو اقتراح من أحد الأخوان في المغرد بعد أن تبنيت لفظ الشنكبوت للإنترنت، وهو لفظ قام بنحته مجمع اللغة العربية بدمشق.

كل الإمتنان للأخوة والأخوات المتابعين للمدونة في كل زمان ومكان

للمرة الأولى يحل عليكم المدون المعروف عقبة مشوح، ضيفا على المدونة في هذه الأيام، وهو صاحب قلم مبدع ومشروع فكري يرنو إلى السمو والإرتقاء، يدون لنا عن موضوع مشوق يثير الشجون ، وفي عمقة إثراء علمي كبير.

مشكلتان تواجهني باستمرار مع مثل هذه النوعية من الكتب، أي تلك المترجمة من لغة أخرى إلى العربية وتتحدث عن العالم العربي أو الحضارة الإسلامية.

1-  الأولى هي الترجمة أو التعريب فبحسب أحد المفكرين فهنالك ثلاثة أنواع من الترجمة: ترجمة تحصيلية – ترجمة توصيلية – ترجمة تأصيلية ، ومأزق أغلب الكتب المترجمة إلى العربية أنها تحقق النوع الأول وبالكاد النوع الثاني بقلة منها، أما النوع الثالث فلا تكاد تجده إلا لماما هنا وهناك فهو أندر من أن تقراه حتى. ولهذا عوامل عديدة منها ما هو اختياري ومنها ما هو اضطراري كتعقيد اللغة العربية وصعوبتها والتي تجعل الترجمة لها تختلف اختلاف جذري عن الترجمة بين اللغات اللاتينية التي تشترك في الكثير من القواعد (سواء كانت جرمانية أو لاتينية) وأيضا ضعف مستوى المترجمين أو عدم إتقان العمل ومراجعته من قبل آخرين أو السرعة في إخراجه وكذلك عدم الاتفاق على توحيد المصطلحات الحديثة وتخلف ركب اللغة العربية وتقاعس اللغويين عن ذلك ضمن منظومة التخلف المترابطة الواقعة بنا.

وأحيانا تكون الترجمة وبالا بأخطاء فادحة مقصودة لها هدف باطني سيء مثل ما حدث في ترجمة “لويس عوض” لمسرحية الضفادع لأرسطوفان والتي كشف زيفها وعوارها اللغوي الضليع في العربية والإنجليزية العلامة محمود شاكر رحمه الله.

ومشكلة الترجمة التحصيلية واجهتني أيضا عندما ابتعت “مائة عام من العزلة” لجابرييل غارسيا ماركيز بترجمة “محمد الحاج خليل” والذي ترجمه بأسوأ مايمكن لمترجم أن يقوم له فلم يكتف بحرماني من الاستمتاع بالرواية لكنه أيضا أعطاني صورة سيئة عنها وعن ماركيز نفسه لأكتشف بعد ذلك ومن خلال الأخ الدكتور أنور الحازمي أن هنالك ترجمة أخرى لهذه الرواية وأفضل بكثير من السابقة وهذه المرة لصالح علماني والذي صاغها بأسلوب أجمل يصعد بها إلى الترجمة التوصيلية إن صح التعبير!

مع ذلك أزعم أن ترجمة كتاب “تاريخ ضائع” للكاتب والدبلوماسي الأمريكي “مايكل هاميلون مورغان” كانت جيدة بمكان يوصلها إلى النوع الثاني من الترجمة أي إلى الترجمة التوصيلية رغم وقوعها في أخطاء قليلة بالإضافة إلى عدم طبعها بطابع روح لغوية عامة مميزة تجعلك تعيش في تفاصيل الأفكار والقصص فتشعر أحيانا بأن ما تقراه مجرد نصوص صماء خرجت لتوها من فرن الترجمة اللاذع!

2-  الأمر الآخر بالنسبة لهذه الكتب يأتي من حديثها عن الحضارة العربية والإسلامية أو عن المنطقة بلسان مستشرق يعتمد على خليط من المصادر العربية الكثيرة جدا والأجنبية كذلك ولا يستطيع بحكم عدم انتمائه وخبرته من تمييز الغث والسمين في هذه المصادر وبالتالي اختلاط الأمر عليه وإيراده لروايات ضعيفة أو أحداث مشكوك فيها أو غيرها من الشبهات التاريخية الأخرى.

وهاتين المشكلتين واجهتني بقوة في “المخطوط القرمزي” لأنتونيو جالا وبدرجة أقل في “تاريخ ضائع” لمايكل مورجان ولاحقا ستواجهني بتعقيد لم أخرج منه حتى الآن في السِفر الضخم “القوة والإيمان والخيال” لـمايكل مورين.

لذلك أنصح بعدم قراءة ترجمات الكتب الغربية إلى العربية إلا في اقل القليل ومما يجمع عليه الخبراء واللغويون في دقته ورصانته.. وإنما أنصح دائما بقراءة الكتاب الغربي بلغته الأصلية لتصل إليك الفكرة بشكل واضح وتستطيع التمييز فيها وتلقي الجيد منها وطرد السيئ ونقاشه.

فرغم الهدف النبيل لهذا الكتاب الجميل “تاريخ ضائع” والذي ذكرني جدا بـ “من روائع حضارتنا” للدكتور مصطفى السباعي رحمه الله في استعراض الإنجازات التاريخية المادية والعلمية والأدبية لحضارة شامخة استمرت قرون عديدة في مغارب الأرض ومشارقها وكيف استفاد من هذه الانجازات رجالات النهضة الأوروبية والقرون الوسطى في البناء عليها واستلام الراية العلمية من بعدهم بل أكثر من ذلك في كشف سرقات بعضهم في الترجمة عن علماء العرب والمسلمين ونسب بعض الاكتشافات والاختراعات إلى أنفسهم زورا وبهتانا وإيراد ذلك بالأدلة والمصادر والأسماء.

إلا أن الكاتب وقع في بعض الأخطاء التاريخية والعلمية واللغوية -وربما بعضها من المترجم! لا ندري ونحتاج إلى مطابقة النص العربي مع الإنجليزي الأصلي- لكني ورغم استيائي من بعض تلك الأخطاء إلا أني وجدت نفسي ومع انتهائي من الكتاب أغفر للكاتب هذه الأخطاء -أو للمترجم!- والتي غاصت في بحر حسناته الكبير في استعراض منجزات الحضارة العربية والإسلامية وتأثيرها الكبير على العالم آنذاك ولمن أتى بعدها وكل ذلك بهدف تذكير الغرب -الذي كتب لهم الكتاب بالأصل! – بذلك التاريخ الضائع أو الذي ضيعوه ونسوه أو تناسوه وبفضله عليهم مما يوجب عليهم رد الفضل لأهله والاعتراف بذلك وبالتالي تجاوز مرحلة الكراهية والحروب وصدام الحضارات والتي تأججت مع أحداث 11 سبتمبر وغاب معها صوت العقل الذي أراد الكاتب إعادته من جديد بهذا الكتاب الرائع.

أغفر تلك الأخطاء لأسباب عديدة:

1- أن هدف الكاتب نبيل وأغلب المعلومات صحيحة وقيمة وهذا في حد ذاته أمر جيد ومقبول.

2- أن الترجمة ربما توقع في مشاكل لا علاقة للكاتب بها.

3- أن -وهذا أمر مهم- تاريخنا في أصله غير مجمع عليه بيننا  وفيه الكثير من التزوير والتحوير والكذب مختلطا بالحقائق والروايات الصحيحة والمتعارضة والمؤلفات الشتى هنا وهناك.

4- كما أن تاريخنا وحضارتنا لا يعنيان ديننا -وهو أمر انتبه له الكاتب بذكاء فقال بالمقدمة انه لا يكتب عن الدين الإسلامي- وهذا أمر صحيح- لذلك فتاريخنا مليء بالبقع السوداء والمآسي والدماء والمصائب فليس هو بالصفحة الناصعة البياض ولا هو بالمرآة العاكسة للدين..هما أمران مختلفان، وحضارة عربية إسلامية ضخمة امتدت من غانة إلى فرغانة بمسافات شاسعة تجاوزت آلاف الأميال وضمت مختلف العروق والأديان والمذاهب والأجناس والقوميات من الطبيعي أن تحدث فيها هذه المشاكل والبلاوي والبقع السوداء.

إلا أن هذه المغفرة لن تمنعني من إيراد بعض الأخطاء هنا حرصا ألا نراها مرة أخرى في مؤلفات قيمة كهذه وكذلك إشارة للقارئ إليها وهو سيكتشف الباقي حتما بفطنته.

-  مثل الإشارة إلى فرض الجزية على غير المسلمين حول العالم إجباريا طوال سبع قرون إلى حيث الفترة التاريخية التي كان يتكلم عنها في أواسط القرن السادس عشر.

-  إغفال ذكر بعض المراجع لبعض النصوص التاريخية المقتبسة في الكتاب، والتي لاحظت تزايد إغفالها خصوصا في نهاية الكتاب.

-  عدم التفريق بين السنة والشيعة في مواضع عديدة وكذا عدم الدقة في تحديد بدايات الانقسام الفعلي وتكون الفرق.

-  وكذا أيضا عدم التفريق بين الشيعة وآل البيت في ثوراتهم ودولهم المختلفة.

-  عدم الدقة في وصف تفاصيل بعض الأحداث كمعركة بلاط الشهداء على سبيل المثال.

وغيرها من الملاحظات والتي لا تنقص أبدا من قيمة الكتاب ولا تؤثر في هدفه وخطه العام.

وإدراكا من الكاتب لهدفه من هذا الكتاب فلم يتطرق كثيرا لهذه المشاكل بل كان جل تركيزه حول انجازات هذه الحضارة الممتدة عبر المسافات والأزمان وما أبدعته هي ورجالها في مجالات لا حصر لها.. في الفنون والعلوم والرياضيات والفلك والطب والأدب والشعر والمعمار والهندسة وبالمدن الحضارية الكبرى التي قامت في أرجائها المختلفة.

حيث يستعرض “مورجان” في ثمانية فصول مع مقدمة وخاتمة أهم انجازات العرب والمسلمين في مجالات عديدة كالفلك والرياضيات والطب والعمارة والفنون والعلوم والاختراعات المختلفة وذلك من خلال سيرة العديد من العلماء البارزين وربما غير البارزين ممن تسمع بهم أول مرة كابن زهر والزهري وابن فرناس وابن النفيس وابن حيان والخوارزمي والطوسي وابن ميمون وغيرهم الكثير.

وكل ذلك بأسلوب جديد ولطيف حيث يبدأ الكاتب الفصل بقصة من العالم الحديث تتعلق بموضوع الفصل لينتقل بعدها قرون إلى الوراء رابطا مابين هذه القصة الحديثة وكلامه عن انجازات الحضارة الإسلامية في هذا النطاق من العلوم.

كما ألقى مورجان الضوء على حاضرات العالم الإسلامي ودوله المختلفة التي قامت بين أرجاء الشرق والغرب وساهم نظامها السياسي في الازدهار الكامل لكل هذه الحضارة كدول المغول في الهند والصفويون في فارس والفاطميون في مصر والعباسيون في بغداد والأمويون في دمشق والأندلس.

يقول مورجان: “لقد كان تاريخ العالم الإسلامي يزخر بالاختراع والإبداع والأفكار العظيمة ويعزز قيم التسامح والتعايش، تاريخا يعج بالإنجازات الفكرية أكثر من أوروبا المسيحية في هذا الوقت ، تاريخا عاش فيه المسيحيون واليهود والهندوس والبوذيون معا يعملون ويزدهرون، إن الحضارة الإسلامية ألقت ببذور عصر النهضة الأوروبي وساهمت في ظهور الكثير من جوانب الحضارة الغربية والعالمية الحديثة”.

وقد صدق مورغان في ذلك. فتلك الحضارة المشعة من حولها ساهمت في دفع الأوروبيين وبشكل تدريجي للخروج من ظلام عصورهم الوسطى والثورة على الكنيسة ومن ثم استلام الراية من الحضارة الإسلامية مع بدء أفول شمسها وبداية عصر النهضة والصناعة هناك وذلك من خلال ثلاثة عوامل:

1-  دولة الأندلس لمدة ثمانية قرون وباحتكاك مستمر مع أوروبا نقل لها عجائب هذه الحضارة وتطورها هناك وساهم نقل المنجزات إليها وترجمة الكتب فيها إلى وضع أولى بذور النهضة في أوروبا.

2-  الحروب الصليبية: والتي كانت الاحتكاك الثاني الذي رأى فيه الأوروبيون منجزات هذه الحضارة وقاموا بنقل الكثير منها إلى بلادهم مع الرحلات المستمرة شمالا وجنوبا ومع قفولهم عائدين نهائيا بتحرير القدس.

3-  بعد فتح القسطنطينية وإطلالة العالم الإسلامي على أوروبا من تلك النافذة والتبادل الذي استمر منذ ذلك الحين حتى ضعف وانهيار وجمود الحضارة الإسلامية لتستمر سنة التدافع ونواميس الكون والتي لا تحابي أحدا مسلما أو غير مسلم.

كانت التسمية بتاريخ ضائع ربما تعود لأمرين:

1-  الأول لضياع هذا التاريخ الحضاري وتلك الفترة المهمة والغنية عن عقول الغرب وأوروبا وأمريكا في تعاملهم الحالي مع المسلمين ومع أنفسهم وحضارتهم فكان لا بد من تذكيرهم بهذا التاريخ الضائع من أذهانهم سهوا أو عمدا.

2-  الأمر الثاني  هو أن هذا التاريخ -كما يوضح المؤلف في نهاية الكتاب- ضاع عن هذه الحضارة الحالية، جمد في مكانه ولم يتكرر من جديد حيث كانت حواضر العالم الإسلامي في دمشق وبغداد والقاهرة واسطنبول ودلهي وأصفهان وغيرها مراكز استنارة وابتكار وإشعاع حضاري لا ينقطع فغدت اليوم جزءا من العالم الثالث والنامي والمتأخر وبكل ما يحويه من تخلف وجمود.

يأسف المؤلف بحق لأن التاريخ لم يعد نفسه، ويأسف على تلك الإمبريالية الغربية والأوروبية التي دمرت مراكز الحضارة تلك واستنزفت خيراتها وثرواتها في تمويل حملاتها العسكرية وكشوفاتها الجغرافية. بل انه يأسف بحق ويتساءل ما إذا لم تسقط تلك الحضارة الإسلامية وتتجمد في القرون الأخيرة وتتولى هي والصين والهند مهمة الكشوف والاختراعات والفتوحات تتقوقع أوروبا المسيحية على نفسها أكثر وأكثر.

لكن سنة التدافع هي الغالبة في النهاية وأمراض الموت التي لازمت تلك الدول والحضارات أتت من داخلها فقضت عليها وإن كررت تلك الدول والحضارات الجديدة تلك الأخطاء وشاع بينها الظلم خصوصا على غيرها فالموت والانهيار والاندحار هو مصيرها حتما وإن جاء ببطء.

أمريكا الآن والتي تتولى زمام الحضارة قدمت خيرا كبيرا للبشرية لكنها قدمت شرا كبيرا بالمقابل منذ عقود ومازالت ومازال الظلم يقع منها وبقوة على غيرها والأضعف منها فبلا شك ستسير عليها سنن الأولين في الفناء وستسقط كما سقط من قبلها الأمويون والعباسيون والعثمانيون والسوفييت وغيرهم وسيورث الله الأرض لمن يشاء ولن تجد لسنة الله تبديلا..

لا نقول هذا تمنيا ذلك الفناء لأمريكا -رغم كل ما سببته لنا من آلام وجراح ودماء- بل إن الخير الذي قدمته للحضارة والبشرية ومازال يطمعنا في أن تبقى وتقدم المزيد، لكن السنة غالبة والفناء واقع بلا شك مادام الظلم منها مستمرا حتى الآن وعلى أشده.

مع ذلك أعجبني ما قاله المفكر والقائد البوسني الكبير على عزت بيجوفيتش رحمه الله عن الغرب: “أنا شخصيا أعتقد أن طبقة رقيقة من المجتمع الغربي فاسدة ومتحللة وإن الغالبية العظمى من الناس العاديين يدرسون ويعملون بجد ويعيشون من أجل أسرهم، إن الغرب قوي والمجتمع الفاسد لا يمكن أن يكون قويا”.

وهي نظرة حصيفة من مفكر رصين يرى الأمور بمنظارها القوي ويفرق بين ألوان طيف الحضارة المختلفة والأمر في توازن دقيق إن غلب الشر فستسقط وإن غلب الخير فستستمر.

من الأمور الأخرى التي أدهشتني هي توافق ما قاله “مورجان” عن أبو حامد الغزالي وكيف دشن عصر الروحانية والصوفية السلبية في الحضارة الإسلامية في هبوط ملحوظ لعطائها وانجازاتها مع ما قاله المفكر الكبير على عزت بيجوفيتش رحمه الله في“نقد روحانية الغزالي الوافدة على المسلمين والتي أسهمت في صناعة قرون من الظلام للعالم الإسلامي مشابهة للعصور المظلمة في أوروبا”.

ويؤيد بيجوفيتش ملاحظة لجابريللي بأن الغذاء الروحي  لمؤلفات الغزالي حرف العالم الإسلامي عن القضايا الواقعية -الاجتماعية وحتى عن العلم وصنع من القرون اللاحقة إسلام القرون الوسطى” (راجع كتاب نبت الأرض وابن السماء – محمد حامد الأحمري 32).

وإن كنت هنا أختلف قليلا فالغزالي بعطائه الكبير والذي إن شابه ما شابه من ملاحظات أشار لها بيجوفيتش وجابريللي والأحمري حول الصوفية السلبية، فقد كان الإمام الغزالي من بناة اللبنة الأولى في نهضة المسلمين بعد الفواجع المختلفة والتشرذم الإسلامي المجتمعي والسياسي وذلك بتأسيسه للقاعدة الإيمانية الروحانية والتي أكمل جهوده علماء وقادة آخرون وصححوا بعض أخطاء الغزالي إلى أن ظهر صلاح الدين واستعاد القدس.. قد تكون تلك نهضة مؤقتة واستفاقة قصيرة لكنها أدت ما عليها وحققت هدفها.

لقد آتت الحضارة الإسلامية ذلك الأُكل الطيب يوم أن كانت خليطا متمازجا من شتى الشعوب والأجناس والأعراق اختلط كله بثقافة الإسلام وجعل المعيار في التفاضل هو التقوى لا غيرها فأبدعت وأنتجت، ويوم أن تفرقت وأصبحنا دولة القبيلة والعشيرة والعائلة والعرق النقي وآرية جديدة تنافس آرية هتلر أصبحنا في مؤخرة الأمم نلهث ولا نلحق إلا فتات العظماء.. عظماء مثل أمريكا التي لم تميز في داخلها وأصبح رجل أسود، رئيسا لها وجعلت معيار التفاضل بين أفرادها هو العلم والعطاء والإبداع والاختراع لا لون أو دين أو عرق أو جنس.. هكذا بشكل عام وإن كان في التفاصيل هنالك بعض الشبه التي لا تؤثر كثيرا. لذا لا تعجب إن قلت لك إن أكثر من 60% من العلماء والرجال الذي قدموا الكثير للحضارة الإسلامية فنونا وعلوما واختراعات قدموا من الشرق من فارس وبلاد ما وراء النهر وحين تبحث تجد أن مساهمة العرب لم تكن ضخمة بالشكل الذي نتصوره فهم وقتها انشغلوا بالسياسة والحكم وكانت الأمة ممتزجة ومتسامحة بحيث لم تميز بين مختلف الأعراق إلا عندما حلت مرحلة التخلف والانهيار.

أخيرا فإن التغني بالأمجاد والنوم عندها والاكتفاء بها هو شغل العاطلين والكسالى ممن لا يرجى منهم أي تقدم أو نهضة لكنها كما قلنا وسيلة لاستنهاض الهمم والنفوس لإكمال المسيرة ..مسيرة عمارة الأرض والسير فيها كما أمرنا الله عز وجل لا العزلة والانطواء على النفس والانغلاق أمام العالم والذي سرعان ما نذوي به ونذبل ونموت. ووسيلة أيضا لحوار الحضارات وردم الهوة بين العوالم المتصارعة، والإنسانية التي تهدر دمها باسم الدين وهو منها براء. وهو وسيلة أيضا للتذكير بعطاء قديم ومعرفة متراكمة وخبرات متوارثة لا بد يوما أن يكمل مسيرتها من هم أهل لها.

وتحسب أنك جرم صغير

وفيك انطوى العالم الأكبر

آخرون كتبوا:

المدونة الدمشقية