على ضوء تقرير العربية، هل السعودية تتجه لأن تكون بلدا صناعيا؟

حلم أن تصنع السعودية سيارة وطائرة وسفينة وسلاح سري بل حلم أن تسطيع حل أي مشكلة علمية تواجهها عبر عقول مواطنيها كحل المشاكل الهندسية، فذلك يعني الاتجاه إلى نهج المدنية والغلبة الحضارية.

لا أعلم إلى أي درجة تتجه الحكومة السعودية بجدية كي تكون بلدا صناعيا، ولكن هما شرطان لنهضة أي أمة، يبدأ أولا مع الاتجاه العلمي للمجتمع ثم مع التعليم الفاعل والذي يأتي كاستجابة لذلك الاتجاه، ولكن التعليم يتحول إلى سبب للتخلف إذا لم يتحرر عبر تعليم الاستقلالية الفكرية.

صحيح أن السيارة السعودية الأولى من تصميم طلاب جامعة الملك سعود، ليست سعودية مائة بالمائة، بل هي شكل متطور جدا من التعديل، ولكن حسبنا أنها صناعة سعودية وبشكل رسمي، وعلينا أن نثني على ذلك كي يدرك البعض أن كل غاية يمكن أن تتحقق بمزيد من التخطيط والعمل الجماعي.

كما لا تستطيع أي شركة أو دولة في العالم أن تصنع سيارة كاملة بنسبة مائة في المائة، دون الاعتماد على شركات ودول أخرى في عالم الشركات متعددة الجنسيات، حيث تتميز كل شركة أو دولة بتوفير أحد قطع السيارة بجودة عالية وسعر منافس، لذلك فرسالتي للقائمين على العمل أو من يود أن يكون هذا العمل مصدر إلهام له هو أن يكون هناك هدف واحد.

أن تكون الآلة أو المحرك (الدينمو) هي الهدف الأساسي، فهي سر الأسرار، وهي ذروة التطور العلمي، وهي قلب السيارة، إذا استطاعت السعودية أن تصنع الآلة فلن تعجز بعدها عن أي شيء، وستصبح السيارة مقدمة لصناعة العشرات من الاختراعات بأيدي مواطنيها وأخوانها العرب.

هذا السر هو الذي حاربت لأجله اليابان دول الغرب، حتى سرقته عبر طلابها ومبتعثيها، فقد كانت الخطة محكمة جدا، لم تكن نهضة اليابان مصادفة بل كانت هناك عقول تخطط جيدا كانت قد قضت على الأمية منذ عقود.

القدرة على فهم وتركيب المحرك تعني تطبيقا عمليا للمنهج التجريي الذي ابتكره المسلمون، وتعني تصورات علمية لا مجرد الاعتماد على ذكاء حاد أو سرعة بديهة ابتلينا كثيرا بها على حساب النقاش العلمي والروية في التفكير.

 لن نكون بعدها بحاجة لمقاطعة المنتجات الغذائية فنحن دولة تصدر الآلة ولا يمكن أن يغضبنا أحد بسيادة الاستثمار.

لا زالت هناك خطوة أخرى لغزال واحد وهي أن يكون مقدمة لغزلان من كل شكل ولون يرعين في شوراع المملكة والدول العربية، وهناك خطة مسبقة كما اشير لاستنساخ غزال واحد عبر دفعها إلى خط الإنتاج، فقد تكون تكلفة السيارة الواحدة أكبر من تكلفة سيارة المرسيدس، لذلك يبدو أنها صممت لتكون عبر دراسة جدوى اقتصادية لتكون مقدمة لدفعها في خط الإنتاج.

أثرياء يفكرون بهذه الطريقة هم أثرياء حقيقيون أصحاب مجد حقيقي غير مزيف وليسوا كالأثرياء المحظوظين في ثرواتهم والباحثين عن مجد مزيف عبر كرة القدم التي أخرت وما قدمت، لأن فاقد الشيء لا يعطيه فالتاجر المزيف لا ملك روحا ولا عقلا، ولا يفقه ماذا تعنى خطة عمل لإنتاج سيارة جديدة.

يا إلهي كم كانت العملية سهلة فجاءت على أيدي طلاب، يا إلهي كم تأخرت هذه الخطوة، رحماك يا ربي من هذا التبلد الفكري لملايين الناس. فهذه قضايا تستحق النقاش وأن تتصدر ولعدة أيام وبمساحات واسعة، عناوين صفحات الجرائد العربية الفاشلة دائما في مواكبة الركب الحضاري، وأن نتحدث عنها بدلا من تفاهات كرة القدم والاختلاط وجهلة شاعر المليون، هذه أحلام تستحق أن تكون الصوت وغيرها الصدى، فإلى الأمام يا وطني لك المجد يا أمتي. 

سنكافح أبدا لبناء مجتمع العلم والإبداع!

عدد من القراء الأعزاء طالبوني بكتب أنصح بقراءتها، فعانيت من الإجابة أو دعوت لتأجيلها، أعمل على الكتاب الثاني، وهو ضخم المحتوى لذلك تأخرت عن نشره، كما أردت أن أصمم له موقعا مستقلا ليس قالبا لمدونة، ولكنني مللت الانتظار فنشرت 1001.

لن أتحدث عن كتاب ندمت على قراءته لأنني أصلا لن أستمر في رؤيته، ولكنني سأتحدث عن كتب قرأتها للتو أو منذ شهور أو أعوام وتمثل المسير إلى طريق الكتاب الأول بعد الألف.

أتمنى لكم مسيرا طويلا !

كان موضوع التعريب والأسلمة أكبر من قضية حرف الگاف ، ولكن اعتراض الصديقان علي العمري و محمد إدريس على الحرف كان مقنعا فدفعني للمراجعة. لا أتحدث عن الجانب القومي ومسألة النزول إلى لغات أخرى بل عن مسألة لغوية خالصة.

من الطبيعي أن يخطئ العلماء في مختبراتهم العلمية، بل إن للأخطاء سحر يكشف حقائق جديدة، إنها نظرية المحاولة والخطأ، والمبدعون هم أصحاب الأخطاء الكبيرة. الإمام الشافعي غير مذهبه الفقهي كاملا عند زيارته إلى مصر.

خاصة أنني استعجلت في القضية ولم أفكر فيها بروية كما يجب أن يكون !

بطبيعة الحال فالمؤازرين لاستخدام الحرف لهم أيضا مسوغات مقنعة، بل إنني دعمت رأيهم فاستشهدت في المقال بقيام العرب القدامى بعد الإسلام بحذف أحد الحروف الغير شائعة والتي لم تذكر في النص الإسلامي. خاصة أن الگاف له انتشار غير عادي في لهجاتنا الدارجة أو في محاولات تعريب الكلمات الغربية (گوگل، گيگا، گول، گاليلة .. إلخ).

المثير والحاسم وسبب تراجعي هو ما اكتشفته وأنا ألاحظ اسم (زيغريد هونكة) :

وهو أن دعم الگاف يتعارض مع قضية التعريب والأسلمة من الأساس.

المشكلة تكمن في عجز العقل العربي الجمعي الحديث عن التفكير الإبداعي، وبالتالي فالگاف يتعارض مع طريقة التفكير الإبداعي. فقد أشرت في التعريب والأسلمة إلى ضرورة تعريب المسميات فبدلا من أن نقول إبراهام لنكلون علينا تعريبها بإبراهيم لنكون كي تستوي مع الاشتقاق العربي، فكأنني عارضت نفسي في ذلك البحث وأنا استشهد بدعم الحروف الزائدة، ولذلك كان تراجعي ضروريا.

بهذه المقدمة تبين لي أن دعم الحرف لا يدعم اللغة العربية أبدا، بل هو على النقيض سيدفعنا إلى التقليد.. يا لخطيئة الاستعجال :) !

زيگريد هونكة تعرب زيغريد هونكة، گاليلة هو جاليلة كما بقي محمد منطوقا بمهمد في اللاتينية، حتى گوگل يمكن أن نجد لها بديلا لائقا إذا ما تعودنا على عقلية التعريب بدلا من نطق لغة أخرى ليست بعربية.. وماذا لو ظلت جوجل، وماذا لو سمينا التركي عبد الله گول بعبد الله جول !

الثقة بالعربية الفصحى تساعدنا على قبول هذه الأشكال من التعريب !

وهذه مشكلة أخرى يجب أن تحل !

الكم الكبير من الكلمات المنطوقة بحرف الگاف تأتي كاختبار للعقلية الإبداعية العربية، وهو عقل حي أبدي، فقد أصبحت شخصيا اعتمد كلمة الشنكبوت بدلا من الإنترنت، وهو اقتراح رائع قدمه بعض العرب، وهناك كلمات من قبيل گيگا لقياس سعات الذاكرة أطرحها كدعوة لتعريبها بكلمات لائقة بدلا من نطقها بلغتها الأم.

هذا النوع من التعريب يثبت ابتكاريه العقل العربي، اللغة تعتبر في فروع علم الاجتماع رمزا للثقافة، ليمثل تطور التعريب ومعه الأسلمة ذروة للتطور الثقافي الحضاري، حين نرى المبرمج العربي المبدع وهو لا يفكر سوى بالعربية فنراه يخترع تعريب الكلمات لا شعوريا!

واضح أن فائدة الحروف الزائدة تكمن فقط في تعليم اللغات الأخرى كما يستعان بها على سبيل المثال في كتب تعليم الإنجليزية. لقد كانت هناك مبالغة أيضا بالاهتمام بالحرف ورأيت الكثير من المدونين الكرام تعودوا على استخدامه، وللأسف فذلك لن يخدم قضية التعريب ولا الأسلمة.

ألاحظ في المجتمع التدويني العربي نوعا من الحراك الحضاري البطيء، سمعت الكثير من المقترحات ومنها دعم الگاف، وقبل ذلك سمعت عن اقتراح إسراهيل بديلا لإسرائيل، وهي نحت مع كلمة Hell اللاتينية أي اسرائيل الجحيم وهذا خطأ آخر يتعارض مع قضية التعريب وربما يعتبره البعض عبثا باسم النبي اسرائيل عليه السلام. لذلك أرجو من جميع المدونين الأفاضل الذين قرروا دعم الحرف أن يقتنعوا بالمبررات لأن الگاف ضد التفكير الإبداعي وبالتالي هو ضد قضية التعريب والأسلمة والتي تمثل البديل عن تقليد اللغات الأخرى.

الاحترام في الاختلاف أهم من كل شيء، فالمجد للجميع لمن أخطأ ولمن تراجع ولمن أصاب.

ونحن نتعلم ممن يخطيء أكثر ممن يصيب .. فشكرا لسحر أخطائكم !

قبل حوالي ألف عام كانت الكنيسة تحارب العلم الإسلامي وتصوره للناس كسحر من صنع الشياطين، كان العلم الإسلامي متطورا جدا، اليوم لا يرى الغرب اتصالا بين تطوره العلمي وبين تاريخه. فتاريخ تطور المعرفة عند الغرب ينتقل فجأة من اليونان إلى عصر جاليلة وكبلر، وكأنه لا علوم عند المسلمين، وقد صدق بعض المغرر بهم من العرب هذه الأكاذيب.

السبب هو ما فعلته الكنيسة من إجرام بحق التراث العلمي الإسلامي، كان علماء الغرب يخشون من الاعتراف بفضل العلم الإسلامي، بسبب الحقد الحضاري والشعور بالنقص والانبهار.

لقد كانت الكنيسة تخفي حتى كتب أرسطو اليوناني عن العامة، لم يقدر لأي رجل غربي أن يطلع على هذه العلوم سوى تحت عباءة التدين المسيحي، ومنهم ديكارت المتدين المدعي اكتشاف منهج الحقيقة الخالص، أنا أفكر أنا موجود !

إذا فالتراث العلمي الإسلامي هو أكبر ما يمكن إخفاءه حتى اليوم في دهاليز الكنائس الغربية، فضلا عن ما تم تخريبه وحرقه والعبث بنسبته حتى أن كتبا كاملة كانت تنسب إلى غرب ومنها كتب ابن النفيس مكتشف الدورة الدموية. كما من المستبعد أن نكتشف تلك الكنوز عبر السلم، مع العلم أن الكنيسة لم تعتذر حتى اليوم عن جرائم محاكم التفتيش الأبشع في تاريخ الإنسانية بحق المسلمين، وهي التي أعلنت قبل عقود اعتذارها لليهود وهم شر الناس على الأرض، بل هم من قتلوا المسيح كما يعتقدون.

نحن اليوم كعرب ومسلمين نعاني الأمرين محاولين معرفة الحقائق عن تراثنا العلمي، هناك كم كبير من الأكاذيب تنسب إلى علماء الغرب، اكتشاف الكهرباء على سبيل المثال يمكن أن يكون عربيا، كتاب الألمانية زيغريد هونكه المعنون بشمس العرب تشرق على الغرب أشار إلى الكثير من هذه المساءل.

يا ترى ما لذي سيحدث للغرب حينما يدرك أن تاريخه مزور وقد بني على باطل !

هذا التصور سوف يقودنا إلى بداية طريق جديد بل هو مقدمة للنظام العالمي الإسلامي الجديد في الخمسين عاما القادمة !

هكذا يجب أن نفكر…  كقادة جدد للإنسانية !

صلاح الدين الأيوبي خرج بعد تطور نسبي في استيعاب الإسلام، عبر فقهاء كانوا أكثر إدراكا لسنن الكون، حتى النبي الكريم جاء بعد إرهاصات فكرية متعددة تبلورت بالبشارات التي خرج لأجلها سلمان الفارسي من فارس إلى جزيرة العرب.

كتب الصديق علي العمري قراءة دقيقة عن مصافحة تركي الفيصل للسياسي الإسرائيلي، كبداية للتطبيع، ثم تحدث عن الحل الوحيد لمشكلاتنا.

يأتي الفقهاء بالحديث عن أعداء الدين وأن النصر لله والمسلمين، يدعو السديس في كل مناسبة في الحرم المكي على اليهود والنصارى بخيارهم وأشرارهم، يتحدث المفتي العام عن أشباه القردة والخنازير، يتحدث المثقفون عن قضايا ثانوية، يحاربون طيش هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرفضون التشدد الديني ويطالبون بالحقوق.

تعلمنا لعقود في المدارس الفاشلة من معلمين يدعون لقتل الكفار، يغرقون في الولاء والبراء، أخطائهم كثيرة ولا يعترفون بها، ينادون بالجهاد في كل مناسبة ثم يعودون لمنازلهم في سيارات الليموزين الفاخرة وأمام الفقراء.

هذه الطبقة التي سيطرت على مجتمع كامل، خرج بسببها الإرهابيين، وهذه الطبقة هي التي ساهمت في الفشل الحضاري، كان التعليم في مصر أفضل حالا، ولكنه فشل بعد وفاة السادات في إنتاج شعب قادر على تغيير العالم.

الأخطاء الداخلية كانت كبيرة، منها مشكلة التعليم ومحو الأمية التي بدأها اليابان منذ قرنين، فلازالت هناك أمية جارفة في الوطن العربي، ومنها مشكلة إنشاء مؤسسات البحث فكل قائد عربي : عبد الناصر، السادات، الملك فيصل، لا تأتي هذه المسألة حتى في آخر اهتماماته، اليوم هنا جامعة الملك عبد الله، والمستقبل أمامها، ولكن المجتمع مريض فبدلا من نقاش قضية تحقيق الجامعة لهدفها راح يناقش قضية الاختلاط.

المؤامرة الغربية لليهود والنصارى والتي تغرد بها تلك الطبقة المسيطرة على المجتمع لن تكون قادرة على فعل شيء وأنت تتحداها.

حتى المثقفون السعوديين مشغولون بقضايا المرأة، تعدد الزوجات، المشاكل الاجتماعية، الكرة، وما شابه، الكاتب خطر على المجتمع فهو القادر على إعادة توجيهه يمينا أو يسارا، من حق الناس أن تطالب بحقوقها، ولكن إن كنت ترى مثلا أن الاختلاط مباح كما عند أمة المسلمين، فألا ترى بأن مجرد وجود جامعة كاوست كان مدعاة للاختلاط الحلال.

ما أعنيه أن القضايا الكبرى هي التي تغير الواقع للأفضل، وهي التي تكشف للجاهل جهله، وتفضحه فتكشف حقيقته أمام الناس حين يختفي كالفقاعة.

كل هذه المقدمة اكتبها لأجل غاية واحدة.

ليس هناك أمل في أي حل سريع، هناك أولويات في اختيار القضايا، توقفوا عن الحديث في الاختلاط والمرأة إلا عبر الإطار الكلي ، تحدثوا على الأقل عن الأهم ثم المهم، ساهموا في الدعوة لمؤسسات بحثية في الشركات والقطاعات الحكومية، اعملوا جيدا، أبدعوا، لا تكتفوا بقراءة الروايات بل افهموا ما يقرأ، لا تكتفوا بالقراءة بل اعملوا بما فهتم.

لأن السفير الإسرائيلي سوف يدخل الرياض!

الشعراء لأنهم أصحاب المعاناة الوجدانية ، المتغزلين في النساء والمادحين في الأسياد والهجائين في الأعداء، ولاعبي الكرة لأنهم ضياع العقول وإهدار للثروات البشرية والمالية فتأتي كاستثمار لطاقات الرعاع وغير الرعاع، وكأنهم كلهم رعاع، معهم الفنانون لأنهم مصدر اللهو والطرب والتخدير الحسي بعظمائهم وصغارهم، ثم أنهم قليلا ما يأتون في خلطة واحدة لأجل الليالي الحمراء!

شاعر على مغني على لا عب للكرة ..!!

هؤلاء هم من أول من ينال التكريم، ويشرف الحفلات، ويتنقل يوميا وشهريا بين السيارات الفاخرة، ويأكل الكيك!

بينما الكاتب الحكيم، الفيلسوف، عالم الاجتماع، عالم الثقافة، لأنه يغير المجتمع ولأنه يعيد تشكيل النظام ولأنه فاضح العورات الأخلاقية ولأنه الدواء المر.. فهو الشر المطلق.

تصرف آلاف الملايين من الريالات على الأندية الرياضية، يعيش الشاعر الرقيع في نعيم مقيم لأنه مادح أو كاتب للأغاني تكرم الراقصة في كل مكان ويغلب صوتها على صوت العباقرة.

لا نبالي !

فنحن في عالم تتحول فيه المؤسسات الدينية إلى فرص استثمارية، ويصبح الدعاة الأفاضل من أصحاب الدخول المالية الكبيرة، ولكن و في خضم ذلك كله، يبقى الشخص الوحيد القادر على إنقاذ الأمة من كل بلاءاتها، والقادر على تغيير مصيرها، بإعادة كتابة الحاضر لأجل مستقبل مجيد.

هذا الشخص الوحيد الذي لا تمجده وسائل الإعلام إلا إذا قال ما هو خطأ، ولا تؤسس له المؤسسات، ولا تصرف على أمثاله الملايين ولا حتى الريالات، ولا يكرمه السياسيين إلا في ما ندر، ولا يعرفه أحد إلا جمهوره القارئ.

الساسة يحاربونه، المجتمع الغير علمي يحاربه، الكل إن لم يكرهه فهو لا يحبه، لأنه القادر على تغيير العالم من حوله، العامة لا تصفق سوى للمنتصر في أي معركة، أو  لصاحب السلطة أو المال.

فهل المجتمع المحلي يكره المفكرين، هل يحاربهم، هل يراهم خارج الحياة؟

هناك جهود كبيرة لا تنكر إلا من متشاءم أو جاحد قامت بها مجمعات اللغة العربية، خاصة بكتابة المعاجم الكبرى، هل يعرف أحد المعجم الوسيط، كلنا نسمع عن لسان العرب المكتوب من مئات الأعوام. هل سمع أحد عن المعجم الفلسفي الصادر من مجمع اللغة العربية القاهري، عدد كبير من المهتمين بالفلسفة يغردون بمعجم لالاند الغربي، وما شأننا به إن لم يعرب ويؤسلم.

علم الإنسان يقول عنه عدد من العلماء أنثروبولوجيا، وبدلا من تعبيرهم للجدل يعبرون بديالكتيك وبدلا من قولهم علم الاجتماع يأتون بمصطلح السيسولوجيا، مجرد بدائل لا تعديلات، الكارثة عندما تقرأ كتاب علمي بالكامل يدون بهذه الطريقة. حتى موسوعة ويكيبديا المحايدة لا تقوى أقلامها على التعريب والأسلمة من العمق، فالتأريخ الحديث كتبه الغرب.

الدعوة ليست تعريبا لأجل الحفاظ على اللغة العربية، بل دعوة للتفكير الإبداعي، لا إبداع اللغة بل إبداع الأفكار، إذا فالموضوع أعمق من الإطار اللغوي!

معظم الشركات وخاصة شركات القطاع الخاص لا تعترف بوجود العربية، وتساهم بصورة مروعة وبجهود خارقة على تغريب الهوية دون خلطها تحت الثوابت، ودون أي محاولات للتعريب. وصلت المأساة في أن الموظف قد لا يرد على بريدك إذا لم تراسله بالإنجليزية رغم أنه لم يخرج طوال حياته من بلاد عربية كما يتحدث بها كأي فرد. ثم تجد المتعلم العادي يتحدث باللغة الإنجليزية -إنه غالبا الشعور بالنقص في صراع إثبات الذات- كي يثبت للآخرين من حوله ما يرى أنه تفوق علمي، عندما يغيب تقدير العلم والمتعلمين عن المجتمع، وذلك ما كان يحدث للغربيين عندما كانوا يتحدثون العربية، ولكنهم انتصروا انتصارا مروعا لقضية التغريب والتنصير.

كانت حملة بقيادة الكنيسة، بقيادة محاكم التفتيش، لا دخل للمؤامرة في نسقها السائد، إنه صراع هوية، إنها حماية للذات، عادوا عبر (التغريب) لكل ما هو يوناني : الليبرالية ، الديمقراطية، الفلسفة، الفيزياء، كلها وغيرها المئات هي ألفاظ يونانية، وحدتهم روما ولكنهم استسلموا لكلمات سادت لم تتغير كالكيمياء ذات اللفظ العربي.

بجرائم محاكم التفتيش والتي لا زالت وصمة عار على تاريخ الغرب لم يقدموا بعدها أي اعتذار للعرب والمسلمين حتى هذا اليوم، فليغرد البعض بحوار الحضارات الغير مرغوب من قبلهم!

فعلوا الكثير من الجرائم.. حسن الوزان عالم جغرافيا مغربي مسلم كتب (وصف إفريقية) كان وصفا علميا عسكريا اجتماعيا جغرافيا مدهشا ولا زال قائما لإفريقية. أصبح بمحاكم التفتيش وبأمر الكنيسة النصراني “ليون الإفريقي” ، حتى عاد في أواخر دنياه ليموت في المغرب وقيل على الإسلام.

هو مجرد إنسان استسلم لقدره، فماذا فعلوا بالأندلس، لقد تنصرت كلها وتغربت تحت وطأة القتل والاغتصاب والسبي والحرق والتعذيب.. شاهد في موقع محاكم التفتيش نزرا قليلا من تلك الجرائم التنصيرية التغريبية.

تغير المفهومات من ثقافة إلى أخرى (1)، الزنا هو ممارسة الزنا خارج العلاقة الزوجية، ولكنه في الثقافة الغربية السائدة مشروط بكون الزاني متزوج، أما في الثقافة العربية أو سمها الإسلامية فهو ينطبق على الأعزب والمتزوج سيان. ماذا لو قمنا بنقل بحث اجتماعي غربي أو فكرة فيلسوف غربي يتحدث عن انتشار أو مفهوم الزنا! هنا يعمل البعض على ترسيخ بقاء أمة عظيمة كعالة على ثقافات مختلفة لا تحترم مقلديها دون إبداع.

الأسلمة ليست أبدا تتعارض مع الهوية العالمية، إنما هي خلط، بل هي استيعاب للاختلاف الحضاري بهدف مزجه، تحت ثابت الهوية، الهدف منها ليس أبدا دينيا بل هو هدف ثقافي، فهويتنا إسلامية، حتى الصين عادت اليوم بعد تطرف ماو تسي تونج لتمجيد تراثها الصيني الذي انقلبت عليه لأسباب اقتصاديه كونه تراث لا يمجد العمل، وقررت في أحد مشروعاتها ترجمة الكتب الخمسة التقليدية المعروفة إلى كل لغات العالم تعريفا بثقافتها الخاصة. حتى الأتراك تعلمنوا على أيدي أتاتورك، ولكنهم قرروا بحكم الهوية الثقافية العودة لجذورهم الإسلامية، كونها تعبر عن صميم وجودهم، وتتجلى ملامح ذلك في كثير من أفكار السياسيين بل والعلماء كهارون يحى.

التواريخ…

لماذا نتبني التواريخ الميلادية بدلا من الهجرية، لا يعني الغاء التقويم الشمسي في جودة قياسه فهو يساعد على معرفة دخول رمضان والأعياد أكثر من التقويم الهجري المعتمد على الرؤية، هنا نحن أمام خيارات، أن نتبنى التقويم الهجري وأن نؤسلم التقويم الشمسي.. ما هو الضرر؟!

اليوم نشاهد الأعمال السينمائية الأمريكية -لماذا نقول سينمائية- في الإعلام العربي دون أي تعريب أو كما تغرب بدون “دبلجة”، دون محاولة أسلمتها وتعريبها، ضاع الإعلام المسئول والملتزم، بسبب ضياع عقلية الابتكار.

حتى الأتراك يقومون بتتريك الأعمال الأمريكية والغربية حفاظا على الهوية التركية، ما هذا الشعور المروع بالنقص عند أخواننا، لماذا تغيب نفسية الاعتدال والعمل الإبداعي.

ذلك الصراع المزيف بين الثلاثي الجدلي، القومية ، الإسلامية، القطرية، هو صراع مزيف بل وتخريبي سواء بقصد أو بدون قصد، فالثلاثية تتكامل مع بعضها البعض، كلها تتواصل كي تحقق الكمال، بدون تواصلها نحن كالجسد المقطع بدون تساوي، يد هنا ، وقدم هناك. بدون تواصلها هي رسالة التغريبي كي لا تكون لنا هوية، وليتنا إذا تغربنا فلحنا !

أنت لا تستطيع أن تقرأ أكبر معجم عربي فلسفي دون فضل مجمع اللغة العربية المصري، أنت لن تجد  تكريم المبدعين ورعاية مؤسسات البحث كما تراه في المؤسسات الخليجية، أنت لا تستطيع الاستغناء عن المنجز الثقافي الأدبي لكل قطر عربي، هنا لغوي وطبيعي وهناك فيلسوف ومبدع، اليأس السريع من الوحدة العربية هو بحد ذاته عمل على تدميرها. المشكلة في التعليم والنشاط الذهني ثم الحقوق والواجبات التي تستطيع أن تحصل عليها الشعوب المتعلمة، المثقفون هم أول من يحل هذه المشكلات، عبر حلول أكبرها ، التعريب والأسلمة.

لا بأس من إزالة صورة استرا في مقهى “استار بوكس” الموجود في قلب مكة، في الدور الثاني لوقف الملك عبد العزيز، بل يجب علينا تعريب المسمى بقوة القانون، وجعل المسمى الغربي فرعيا على سبيل المثال.

هذه أحد وسائل التعريب، شخصيا وعلى الشبكة الدولية أتحدث عن كتاب الوجوه بدلا من الفيس بوك، عن المغرد بدلا من تويتر، عن التغريد بدلا من “تويتة” هكذا يتحدث أخواننا العرب، دون محاولة جماعية فطرية للتعريب. قرأت لفظا عن دمج جملة الشبكة العنكبوتية، بمصطلح الشنكبوتية، هو لفظ ظريف، جديته يمكن أن تكون بداية لابتكار بديل للمصطلح الأجنبي “الإنترنت”.

فيما أكتب كثيرا ما أبذل جهودا مرهقة في التعريب والأسلمة، مع الاستسلام في بعض الحالات لما هو غير قائم في تعريبه أو أسلمته، آلية التعريب أيضا لا تفرض أن نعرب أو نؤسلم بشكل مطلق، فهناك المئات من المصطلحات اللاتينية ذات الأصول بل وفي النطق العربي. فلا بأس من استعارة المصطلحات الغربية، ولكن بطريقة العرب القدامى، فجوزيف هو يوسف، وإبراهام هو إبراهيم، لماذا لا ننادي اسم الرئيس الأمريكي المعروف بإبراهيم لنكون؟!

المسألة دائما ليست مجرد حفاظ على اللغة، بل عقلية ابتكار تدرك هويتها !

إنها كارثة كبرى في العقل العربي الحديث، تعود بنا لمشكلة عقلية الابتكار، فالأمم تبتكر ألفاظها بحكم الحاجة، وذلك ما يؤكد أن العرب اليوم لا زالت تبتكر ألفاظها الجديدة ولكن عبر لغاتها الدارجة، وهذه تفتقد للذائقة الأدبية وللإطار الثقافي المتمدن. كما أن تمجيد ما يعرف بالشعر الشعبي أو لنسمه بالنبطي نسبة للأنباط الغير عرب فهو كارثة ثقافية بكل المقاييس، واجترار إندياحي للوراء. البديل هو كتابة الشعر العربي الفصيح والسهل مع تبسيطه ومزجه بمصطلحات عامية كما كان يفعل نزار قباني، حتى لو كان بتبسيط أكبير دون إخلال في الذائقة.

حتى التعريب وطوال قرن مضى كان ملئ بالأخطاء المنهجية، فالعلمانية في مفهومها السائد ترجمة خاطئة للدنيوية، ومع ذلك كانت هناك بعض المحاولات الحية الدالة على وجود عقول يقظة طوال التاريخ العربي، ولكننا لا نقلع حضاريا إلا إذا انتصرت تلك الفئة.

هذه اقتراحات في التعريب، بعضها كثر عليه الجدل ولم يتفق عليه أحد من العرب، وبعضها جديد أعرضه هنا ..

هناك حروف زائدة في العربية ولكنها قديمة هي (آ ، ى ، ء ، ﺓ) وهناك حروف إضافية حديثة وهي (پ ، چ ، ژ ، گ ، ڤ، ڠ).. الحروف الإضافية وجدت لقراءة حروف اللغات الأعجمية، ولكنها في المجمل بعيدة عن اللسان العربي، كما أنها غير مستعملة، فلا أحد ينطق (ڤ) ولا (پ) ولكن الجيم المعطشة تنطق في عدة لهجات دارجة. رسمت لها (چ و ڠ و گ) وهناك اقتراحات لاستعارة حرف (گ) من الفارسية، لنطق حرف الجيم المعطش، مثل گوگول بدلا من جوجل أو غوغول. وقد تبنتها موسوعة معرفة الشنكبوتية في عدد من مقالاتها - لاحظ تعريب الإنترنت الذي اقترحه بعض المبدعين- كما أن زيادة الحرف ستعيد عدد الحروف العربية إلى 29 حرف (2) كما كانت قبل الإسلام، إذ كان هناك حرف غريب لا ينطق اليوم وهو مزج بين السين والشين - حاول نطقه في الـ (ـسشـ) ـيارة - تجدها عند قبائل نجدية معاصرة لازالت تنطقها، خاصة في قصيم نجد.

لماذا لا تكون الحروف 29 حرف؟!

إذا قارنا بين الجيم المعطشة وبين هذا الحرف الغريب أو الغير لائق في نطقه لوجدنا أن نطق الجيم المعطشة مقبول، وخاصة أننا نستخدمه في معظم اللهجات العربية، حجازية مصرية يمنية عراقية.

ولكن اقتراح الشكل (گ) يقرن الحرف بالكاف - يمكن التعود عليها - ولكن اقتراح (ﭺ) وهو الذي تبناه عدد من المترجمين، وهو موجود في عدد من الملفات في برنامج كلمة “وورد” -لا بأس من إبقاء برنامج كما هي- حيث أن الحرف أقرب لطبيعة الحروف العربية، غير أن گ يعتبر أكثر مرونة في الكتابة على “اللاتحة”، هنا فقط أقترح اختصار وليس بديل للوحة المفاتيح إن راق للبعض، أول لنسمها اللائحة، حيث أن الكلمة قد تأتي في العربية بمعنيين -مثلا- ضرب محمد خالد أو ضرب محمد أروع الأمثلة. وذلك لا يمنع من اقتراح ألفاظ جديدة!

لنعد إلى تبني الحرف المعتمد فشخصيا سأعمل على تبني حرف (گ) قدر الإمكان، والسبب هو المرونة التقنية رغم أن السبق كان لحرف (ﭺ). ولذلك نحن بحاجة لاستخدامها سواء في الكتابات الورقية أو باعتمادها خاصة في اللائحة أو اللاتحة بل وفي الصحف العربية. كما أن كتابة الحرف (گ) في الأبجدية عليه أن لا يكون تقليدا لكتابته في الفارسية هكذا (گاف) بل أن يكون بهذه الطريقة (گيم) ليصبح أقرب لنسق اللغة العربية كحرف (الجيم) بل وأكثر استساغة في نطقه.

هل تعلم أن اللغة العربية -قبل الإسلام- كانت تكتب من اليسار إلى اليمن ثم من اليمن إلى اليسار بصورة حلزونية متصلة، لماذا غيروا العرب منهجها ولم يقدسوا الماضي ولم يصبهم الجمود الذهني والنفسي، مثلما أصاب عدد كبير من المخالفين لأي تطور إبداعي يمكن أن يطرأ على اللغة أو الفقه أو الفكر.

نحن اليوم يسودنا أهل : هذا ما كان عليه آباؤنا !

تحديد الجمل المهمة بخط أسفل الجملة كما نعرفه اليوم، كان يستخدمه العرب ولكن في أعلى الجملة، ولكن الغرب جعلوها في الأسفل، ولكن برأيك ما الأجمل بينها، وما المشكلة إذا أعدناها كما كانت في الماضي فقط كنوع من إثبات الهوية بصورة غير متطرفة زاخرة بآيات حب الاختلاف الحضاري.

تسهيل الكتابة للعرب هو أحد أسباب حل مشكلة القراءة والكتابة. حرف (هاذا) ليست بهذ الشكل خطأ إملائي بل العكس، فالخطأ هو في (هذا)، كما أن هناك جهات لا زالت تعتمد هاذا بدلا من هذا والتي يخطئ فيها، ليس عدد كبير من المبتدئين بل من المتعلمين.

معرفة شروط التشكيل والإملاء ليست من باب الترف اللغوي رغم إسراف البعض، ولكن من باب تصحيح المعنى فكلمة إمارة ليست هي أمارة، وكلمة حوالي تفيد الجهات والبعض يستعين بها بديلا لنحو خمسة عشر كتاب. كما أن إتباع شروط النحو والإملاء يحقق الشروط الجمالية المرغوبة بديلا عن العبث باللغة العربية رغم الأخطاء الجارفة بسبب هجمة العبث الدارج. تقول الرواية أن أحدهم راح يعض زوجه اعتقادا منه بأن الآية الكريمة (فعظوهن) تشير إلى العض لا إلى العظمة.

الرسوم البيانية طورها العرب بشكل لافت وكانت عنصر أساسي في كتابتهم العلمية والفكرية، تأثر بها الغرب من العرب الأوائل، فلماذا لم نعتد على طبيعة التفكير الإبداعي؟

لماذا لا نكتب الجمل والرسائل باستخدام الرمز من قبيل (مدونة ` ماجد الحمدان) ولكن لنجعل العلامة العليا مائلة إلى اليسار كدلالة على الجملة التالية.. يوجد رمز فاصلة عليا مقلوبة عند الكتابة بالعربية وبعد الضغط على حرف رفع “شفت” مع (ع) أو (U) باللاتينية، ولكنه غير مرن نهائيا باستخدامه على الشبكة، وغير مرسوم حتى على لوحة المفاتيح العربية كونه رمز مستخدم في الكتابة اللاتينية. ولنعتبر الهدف من الفاصلة العليا هو العنوان الأولي في نفس مضمون النص؛ أي الإيذان ببداية الجملة بعد عنوان الكلمة الافتتاحية، باختلاف عن الفاصلة العادية والمنقوطة اللتان تفصلان جملتين متشابهتين وليست بين عنوان وبين جملة، كما أنها تختلف عن أغراض علامة التنصيص ( : ) .

البديل للشرطة المائلة هو الهمزة العليا (مدونة ‘ ماجد الحمدان) وهي تكتب في برنامج (كلمة) كفاصلة عربية عليا، ولكنها تكتب بموقع كلمة الصحافة وربما في عدة مواقع كفاصلة لاتينية مقلوبة وعليا. كما أنها تكتب في اللائحة عبر (رفع + ة)

شخصيا أتبنى هذه الطريقة التي اكتشفتها من لوحة المفاتيح، وقررت فرضها حتى في كتبي المنشورة عبر دور النشر التي تتبع الطرق التقليدية.

لماذا لا يكون هناك بديل لعلامة التنصيص “اقتباس” والتي تعني اقتباس بعلامتي ‘‘مفتاح دلالي” لتدل على مفتاح دلالي أو عنوان فرعي، يشبه الاقتباس ولكن لنفس المؤلف، وهي إضافة أخرى للعنوان الفرعي، كما أن علامتي الأقواس () تعني مضمون داخلي بدلا من التأكيد على أهمية معنى محدد.

فكرة أيضا جديدة أقترحها.. لماذا لا تكتب “على” بطريقة فنية تشبه @  لتكون بداية للاستخدام التقني ولتعريب عنوان البريد الإلكتروني. ليس بطريقة (علے) الأردية بل لتكن الياء دائرية حول الحرف كما هو الحرف اللاتيني. خاصة أن الحروف الأردية جاءت بتأثر كبير من اللغة العربية.

ما زالت لوحة المفاتيح بحاجة لمن يملك لذة الإبداع الحسن!

يمكن دمج الكثير من الجمل المركبة بطريقة الشنكبوتية، أو الشنكبوت، ويمكن الاعتياد عليها رغم غرابتها، على الأقل نحن نفكر بطريقة إبداعية، لقد بدأت في الألفة مع كلمة الشنكبوت، قد يضحك من يسمعها للمرة الأولى، كما قد يضحك على كلمة شبكة نفسها لو أسمعناها لأطفال العامين.. أشير إلى أن ذلك أمر طبيعي.

حتى مشروع موقع الباحث ، هذا المشروع الرائع، فهو يعتمد على عدة مصادر تاريخية مع مصدر أساسي واحد وهو لسان العرب لابن منظور والمولود في 630هـ -يا إلهي إنها سبعمائة عام لا نعرف عنها شيئا- وذلك بمثابة عمل على قتل اللغة العربية، وكأن اللغة لا تتوالد لا تنشأ بحكم الحاجة، كأنها لا تعبر عن تطلعات وحيوات الأمم، هل تستطيع إيجاد كلمة “بيلسان” وهل إذا ما كانت عربية أم أعجمية؟

الله أعلم لأنه خلاف كبير سوف يحدث حول كلمة واحدة في اللغة!

اقتراحي هنا هو  :

 ‘‘جمع لسان العرب، وما بعده من معاجم ومعه معجم الوسيط بل إضافة معجم جديد للمرحلة التالية لمعجم الوسيط ثم تفريغها بالكامل في معجم جديد ليتحول إلى أكبر مصدر عربي حديث للغة وبديل لكل المعاجم السابقة”.

أعظم معجم للمعاني أيضا، وليس للألفاظ كتبه الأندلسي المتمدن علي ابن إسماعيل، وهو أكبر مشروع إلى هذا اليوم، لقد ولد ابن سيده في عام 398 للهجرة، أي قبل ما يقارب تسعمائة عام، ولا يوجد له أي مشروع منافس حتى اليوم سوى معجم واحد قدمه مجمع اللغة القاهري ويعرف بمعجم ألفاظ الحضارة.. لا يعرفه الكثير ولا وجود له سوى في الشبكة على ملفات تنتهك حقوق الملكية الفكرية.

صراع الثقافة هو المستقبل الحالي بين الأمم، في ظل هذا الصراع تعود قضية التعريب والأسلمة إلى ساحة المعركة الثقافية!

مصادر :

(1) التحرير الكتابي، حمدان الزهراني وآخرون، مركز النشر العلمي، جامعة  الملك عبد العزيز.
(2) تصميم البحوث في العلوم الاجتماعية والسلوكية، محمد نوري، خوارزم 1428هـ

توماس مالثوس (1179-1249هـ)  

أحدثت فكرة التطور وارتقاء الإنسان من القرد إلى الإنسان الأعلى عبثا فكريا صاخبا أصبح جوهرا للتفكير المادي الغربي، بل إن كل محاولة للعودة من العلم الطبيعي إلى الفلسفة ظلت تتراوح بين اللا أدرية وبين الإلحاد التطوري وبين قبول الإيمان الرباني المطلق. لقد جاءت محاولات دارون العلمية في كتابه “أصل الأنواع” لإثبات التطور كعقيدة علمية للإلحاد، لم تكن المحاولة الأولى فقد سبقه ما لثوس وهيوم وعدد كبير من الفلاسفة، بل إن الفكرة قديمة ومستلهمة من الثقافة اليونانية، لم تكن بدعة عصور النهضة العلمية الغربية، حتى جاء الإنجليزي سبنسر ليؤسس علم الاجتماع التطوري بناء على هذا التراث العلمي.

فقد كتب مالتوس بحثا بعنوان “بحث في مبدأ السكان” فكان أول من قال “البقاء للأصلح” والتي تبناها عالم الاجتماع التطوري هربرت سبنسر.

لم تكن نظريات التطور خاطئة في الشواهد بل في الاستشهاد، فقد أثبت العلماء وجود أربع مراحل لكائنات تشبه الإنسان، عبر وجود كائن غير منتصب يشبه الإنسان ويملك فك واحد، حتى نصل إلى المرحلة الرابعة لكائن يملك فكين ويعول الأسرة. فبنى التطوريين ومعهم بعض علماء الإنسان “الأنثروبولوجيين” أفكارهم على علم الأحياء بصورة أساسية، ولكن التحليل لهذه المكتشفات العلمية هو الذي يؤسس لجوهر نظريات التطور، وهو تحليل غير منطقي ولا عقلاني، فلا وجود لما يثبت أن هذه الكائنات قد تطورت، بل هناك شواهد أكبر على وجود كائنات منذ ملايين السنين لم تخضع لسلم التطور المزعوم، كما أن معظم الشواهد تشير إلى نظرية فساد الكون التي تحدث عنها اليونان وطور فيها العرب من أمثال أخوان الصفا وابن رشد. فمعظم نتائج علوم الأرض والأحياء تتعارض مع نظرية التطور، فالعالم في فناء مستمر .. تشقق للقشرة الأرضية، تلوث للبيئة، ضعف في البنية الجسدية، أمراض وراثية جديدة، في عالم يتجه إلى يوم قيامة حتمية، يقاوم به الإنسان ذلك الفناء بالعلم.. فكلما اتجه العالم للفساد كلما زادت سيطرة الإنسان على الطبيعة، حتى تنفلت هذه السيطرة من بين يديه.

تحولت فكرة التطور إلى عقيدة علمية خاصة بعد تأسيس الإنجليزي هربرت سبنسر لعم الاجتماع التطوري، فأصبحت دينا بديلا للملاحدة وليس للا أدريين، وهي عقيدة بنيت على حقائق علمية يمكن تحليل نتائجها بصور مختلفة، كما يفعل المتدينين في معظم الديانات.

ساهمت هذه القراءة الخطلة للتاريخ في ترسيخ العنصرية الأزلية التي عرف بها اليونان بسبب شعورهم بالنقص تجاه الحضارات السامية والشرقية، حتى فلاسفة اليونان لم يسلموا من السرقة الفكرية كما فعل أسلافهم، فقد كان كتاب التحولات للفيلسوف الصيني فو هسي (3500 ق.م) أحد الكتب التي أطلع عليها أفلاطون، غير أننا لا نرى مراجع ذلك التأثر في كتابات أفلاطون أو أرسطو. وهي ليست بالضرورة سرقة متعمدة، إذ يمكن اعتبارها نوع من النسق الثقافي الذي يتجاهل إنجازات الآخرين، فيتعمد البعض من خلاله فعل السرقة.

ذلك الغرور وتلك القراءات الظالمة للمنجزات الحضارية للأمم الشرقية، ساهمت في بعث فكرة البقاء للأصلح والتي حاول مالثوس إثباتها بالأدلة والإحصائيات العلمية.

النظرية العنصرية التي قدمها مالتوس تقول : ((أن الرجل الذي لا يجد من يعوله والذي لا يستطيع أن يجد له عملا في المجتمع فسوف يجد بأنه لا يملك نصيبا من الغذاء على الأرض، إذا فهو عضو زائد في وليمة الطبيعة، وبذلك عندما لا يملك صحنا غذائيا فإن الطبيعة تأمره بمغادرة الزمن.)).

غابت الصدقات، كُفر بالزكاة، طمست الإنسانية، لم تعد هذه الحقيقة القديمة بفقر العوالم الإنسانية باعثا على بذل الخير، بل على المنافسة الحيوانية للحصول على الموارد. وبدلا من العمل على إصلاح العالم كما فعل المسلمون الأوائل، فالبديل هو سحق الضعفاء من حول العالم.

نهضت الحضارة الغربية نهوضا مدنيا عظيما، ولكنه جاء بوحشية. وانتصرت هذه الأفكار العنصرية التطورية في لحظات عديدة للتاريخ الغربي، ليعيش العالم الإنساني عصورا جديدة من الظلمات لحساب جماعة عنصرية واحدة، غير أن نهاية هذه الحضارة بدأت تلوح في الأفق، والإسلام هو البديل، عبر واقع إسلامي جديد يتجه إلى العلم.. لا بد أن يكون!

حل مشكلة قديمة لترجمة النصوص بكل اللغات، وما تفعله گوگل في مترجمها أشبه بأهم مشاريع الدنيا، فهي تتقدم كل يوم في هذا المشروع، الذي قد يكسر حاجز اللغة من حول العالم بصورة مذهلة، تشبه قصص الخيال العلمي. تخيل أنك تستطيع قراءة أي موقع في العالم وبأي لغة تريد وبترجمة صحيحة بنسبة 100%. هذا ما تحاول گوگل القيام به!

لم تكتفي گوگل بالكثير، مشروعها العالمي في رقمنة المكتبات الكبرى ونقل ملايين الكتب إلى الإنترنت في گوگل الكتب أصبح أهم مشروع عالمي لخدمة الكتاب، مما حرك الإتحاد الأوربي بعد أن شعر بالخطر لرقمنة المكتبات الأوربية على الشبكة بعيدا عن سيطرة القطاع الخاص.

هذا المشروع للأسف تقرأه العالم ونحن لا نعلم عنه ولا نتحدث عنه بما يكفي، فهو أحد المشاريع التي يجب أن تتبناها مؤسسات البحث العلمي بقيادة الحكومات العربية.. ليت الإدارات العربية تستوعب مشاريع التغيير الكبرى.

حتى الحلم الخيالي الجديد أيضا جاء كأحد معجزات القصص العلمي، فقد قامت گوگل بابتكار مشروع تصوير المعالم من الجوال والبحث عنها في موقعها كي نعرف معلومات كاملة عن الصورة بمجرد التقاطها بكاميرا الجوال.

أما محرك البحث الذي بدأت به من المنزل ثم انتقلت لتصبح به أكبر شركة برمجة عالمية، فهو البداية المعقدة والفريدة لكل مشاريعها، لقد جاءت گوگل بأفضل علماء الرياضيات والبرمجة واللغة لابتكار هذه الصيغة المدهشة في البحث، ولا زالت بهذا السر في إيجاد مواد البحث لغزا يجعلها بعيدة جدا عن أقرب المنافسين.

قامت گوگل باستلهام فكرة ويكيبيديا لإنشاء مشروع گوگل نول، غير أنها لم تكن تنافسها كما صورت وسائل الإعلام، بل فطنت لما تفتقده الموسوعة، فالأولى تتميز بالتماسك والتركيز على فكرة المقال أما الثانية فتتميز بتركيزها على الكتاب بما يشبه مجتمع المدونات العلمي.

گوگل من كبرى الشركات التي اهتمت بكل الثقافات العالمية، خرجت من السوق الأمريكي للأسواق العالمية متنبئة بمستقبل السوق، لم تفعل مثل ياهو التي قامت بشراء مكتوب العربي بعد زيادة عدد مستخدمي الشبكة العرب. ويتجلى اهتمام گوگل بالمستخدم العربي في گوگل الشرق الأوسط الذي يعتبر رغم الإمكانيات النامية من أهم أقسام شركة گوگل.

هذه المعجزات الكبيرة گوگل لا زالت مصدر إلهام للكثير من المشاريع العربية وخاصة بعد غياب الشركات الكبيرة عن الاستثمار في الشبكة العربية.

نستطيع أن نتعلم الكثير من الدروس عربيا، على رأسها درس واحد، وهو إمكانية إنشاء موقع من المنزل كي يتحول إلى شركة عالمية، يعتقد البعض أن المسألة أشبه بالأحلام الوردية، غير أن كل معجزة حدثت في العالم فقد بدأت بعبارة واحدة: نحن قادرون.

هناك بوادر جيدة في الشبكة العربية، هناك المبدع المجدد صالح الزيد الذي ابتكر مشروع استرجاع العناوين العالمي ومعه twtbase. وهناك محمد الساحلي الذي يبذل جهود كبيرة في تطوير التدوين العربي وهناك عبد الله المهيري المهتم بتطوير التدوين العربي والمساهمة بالأفكار في إثراء الإبداعات العربية كفكرة كتاب إلكتروني جديد لم يسبق إليه أحد في العالم. وهناك أيضا محمد بدوي الذي ساهم بتطوير مواقع بأفكار جديدة كموقع تبادل الكتب والذي يعالج مشكلة قائمة. لا بد أن هناك مشاريع رائعة كثيرة تستحق الذكر. ولكن العدد قليل، رغم أن الإبداعات لا تتوقف، هناك الكثير من الأفكار لم تبتكر بعد، والمبدعون أقل مما يجب أن يكون رغم سهولة الإمكانيات.

نحن بحاجة لإطلاق أحلام خيالية ثم تعريضها لإختبار الواقع، والقيام بتبني مشاريع كبيرة تحتاجها الثقافة العربية، فإن لم نملك القدرة على دعم مشروع كتب گوگل -على سبيل المثال-  فلنبتكر مشاريع بديلة.

لنضع الأفكار ولنبدأ العمل فلا زال أمامنا كل شيء..!

فأنا لا زلت تلميذا ، أمام مفكر يملك بصيرة ثاقبة وخبرة ثرية. فهو مثقف تراكمي مبدع غير مقلد لا يستعير من البضاعة الغربية الكاسدة، ولا يروج لأفكار ميتة من ماضي الثقافة العربية والإسلامية. يبني على مراحل سابقة من الفكر العربي والعالمي، وهو بذلك من ضمن صنف غير شائع في الثقافة العربية الراهنة. مقالاته مشوقة تتصف بالإثارة والتشويق عند سرد الأحداث التاريخية، يثير التساؤلات، يريد أن يلقي بك إلى آفاق جديدة، كي تبحر بسواعدك.

يستعين باللغة العربية السهلة، لا يعقدها لا يتكلف بها، يريد لمتنها أن يبلغ عقول الشباب العربي. بعيدا عن التكلف النخبوي والأكاديمي الذي لا يأتي ضروريا في معظم الحالات. كما أنه ينزل بالفلسفة من أبراجها العاجية إلى الواقع، كما فعل ابن خلدون غير أن مرحلة الأخير لهزيمة الحضارة العربية، وكذلك التشاؤمية المفرطة في أفكاره لم تنصفه كي تستمر أفكاره في التطور، فتلقفها الغربيون بالتعديل والتغيير والتبديل.

الدكتور جاسم سلطان كاتب مبدع ورغم امتلاكه لذلك الحس التشويقي الفلسفي في سرد القصص التاريخي، غير أنه لا يملك في الوسط الشبابي امتداد كويتبة تكتب عن المجتمع الجنسي، ولا اهتمام فكري كما يلقاه أديب يائس يقدس الظلام، أو ينادي بالبضائع الغربية.

اهتمام الدكتور -أيضا- بتأثير الشبكة العنكبوتية يعبر عن بصيرة ثاقبة وفكر سنني يجيد استقراء الحاضر ويتنبأ معه بالمستقبل، وهو ما لا يستوعبه بعد؛ عدد كبير من المثقفين العرب، مما دفعه إلى تبني مشروع النهضة.

وهو مشروع ذو رسالة  ووثيقة، كأي مشروع دولة كبرى تتجه إلى النهضة. ولكنه ليس حزبا ولا منظمة علنية ولا سرية، بل مشروع ثقافي مشترك، يرتقي بالعقل العربي عن الصراع السياسي والحزبي والديني والجدلي. بفكر يتميز بتصور بعيد المدى كما هو علم الاجتماع الأوربي.

بهذا المشروع يعمل الدكتور على ترسيخ ثقافة النهضة عند الشباب العربي، ويعلم الشباب العربي أصول القيم الحضارية التي تستوعب الجميع بالاحترام المتبادل والانفتاح الفكري وبناء ثقافة النصر الحضاري، تحت مظلة الثوابت الراسخة للهوية الإسلامية المشتركة، وعبر اللغة العربية كرمز اجتماعي مشترك، وهو أمر ممكن يحاربه البعض تعلقا بالأفكار الميتة بلفظ مالك بن نبي.

كل ما يحدث اليوم، بما يفعله أمثال الدكتور جاسم سلطان، وعمرو خالد، وطارق السويدان، وصلاح الراشد، وخالص جلبي، وجودت سعيد، وقبلهم مالك بني نبي، وغيرهم، مع التفاوت في الاهتمام الإعلامي، هو بداية لنهضة حقيقية في العالم العربي، انعكست ثمراته في عدد غير قليل من الشباب العربي المبدع في كافة المجالات… ونحن نستطيع!